佛词典
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为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。见《俱舍论》卷六。
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二种无明之一，为‘不共无明’的对称。又作共无明。即是与贪等诸惑相应而生起的无明。参阅‘不共无明’条。
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证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那 Adana 识。阿陀那义译执持，谓执受任持色、心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。
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成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，而无实体。
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于心中分别思惟之思业，而现行为言语之谓。
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为心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
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四食之一，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’简单的说，意思食者，因想好事而生喜乐，以资益身心，称为思食。见‘四食’条。
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唯识宗所立‘三能变识’之一 。唯识家以为‘识’能转变生起万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。思量能变又称第二能变，指的是第七末那识。末那识梵文 Manas Vijnana，Manas 意译为意，Vijnana 意译为识，合译为意识，但这与第六意识同名，因此保留末那原名，以示区别。此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度，即是此末那识的体性行相。此也是第七识称为恒审思量的由来，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。
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三能变识的第二能变之名，即第七末那识。
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新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
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三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。
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逼恼身心，即谓之苦。《佛地经》五曰：‘逼恼身心名苦。’《大乘义章》二曰：‘逼恼名苦。’
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三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。见《成唯识论》卷九。参阅‘三受’、‘五受’条。
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使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。
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八智之一。断三界见惑时，观欲界苦谛，而其断已之解脱道智也。《俱舍颂疏》二十三曰：‘缘苦法故，名苦法智。’《大藏法数》曰：‘因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。’
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八忍之一。观欲界苦谛，而正断其见惑的无间道智。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖钞》下末曰：‘忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯苦理名忍。’
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为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。见《大乘义章》卷一． 参阅‘三苦’。
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八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。
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八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。
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为第七末那识的别称。此识为迷染的根本，以第八阿赖耶识为所依，又以阿赖耶识之见分为所缘，误以为自内之我，而生起我执。常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，故称染污意。