佛词典
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（物名）土制之灯笼也，多穿小孔，故曰百目。毗奈耶杂事十三曰：「苾刍夏月然灯损虫。佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。苾刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。」
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（植物）果名。玄应音义二十四曰：「婆柁梨，是西方一类小枣者也。」见婆柁梨条。（CBETA注：疑为见婆陀梨条）
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（术语）梵语Anupadhiśeṣa－nirvāṇa，二涅槃之一。新云无余依涅槃。身智皆灰灭之涅槃也。见涅槃条。
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（术语）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信证证卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
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（名数）一身，二心，三智，四虚空，五众生也。见大日经六。相传此五无量配于五佛。身为宝生佛，心为阿閦佛，智为无量寿佛，虚空为大日如来，众生为不空成就佛。
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（书名）四卷，鼓山元贤撰。记录泉州温陵开元寺之事者。
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（地名）长阿含经十八曰：「佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。」
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（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：「何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。」观无量寿经曰：「遥见世尊，头面作礼。」法华经化城喻品曰：「时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。」
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（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三嗔恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。
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（天名）为啖人之夜叉女，故曰神。
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（杂语）又云天供。供养梵天帝释功德欢喜等之诸天也。
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（修法）真言三部大法之一。苏悉地经所明。胎金合一之作法也。
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（人名）Kapimala，罗汉名。付法藏之第十三祖。付法藏传五作「比罗」，摩诃止观一上作「毗罗」，佛祖统纪一作「迦毗摩罗」。摩揭陀国人，初为外道，有三千弟子，屈服于马鸣之谈论，而为其弟子，于南天布法付法于龙树。作无我论一百偈。
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（人名）见维摩条。
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（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：「譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。」
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（杂语）Tārā，又作呾啰。译曰眼，眼瞳。苏婆呼经下曰：「多罗，此云妙目精。」大日经疏五曰：「多罗，是眼义。」不空羂索心咒王经中曰：「多罗，周云瞳子。」梵语杂名曰：「眼睫砂吃刍钵呾啰。」演密钞七曰：「呾啰，此译云眼。」
（植物）Tāla，树名。译曰岸树，高竦树。玄应音义二曰：「多罗按西域记云：其树形如椶榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。」慧苑音义上曰：「其形似椶榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，又或翻为高竦树也。」此树干中断，则不再生芽，依之而中譬比丘犯波罗夷之重罪。楞严经六曰：「是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。」俱舍论曰：「大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。」 -
（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：「昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。」
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（职位）禅寺从属参头而助其役务之僧。
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（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。
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（故事）法华经提婆品，记龙女上宝珠于佛，以表己证圆果曰：「尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受。是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。」