（名数）正法教令之二轮身也。见教令轮身条。

（名数）修行佛道之际，为欲使身器清净，远离身心二种之恶。即身远离，心远离也。

（名数）见尊特条。

（名数）麟喻独觉，部行独觉也。

（名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。参照阐提条。

（名数）七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子于第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子于第八识内，谓之见分薰。

（名数）见罗汉条。

（名数）有二种之羯磨。见羯磨条。

（名数）超入三昧，超出三昧之称。

（名数）一、梵福，大梵天王之福德也。二、圣德，三乘圣果之福德也。见法华文句十。

（术语）又谓之两舌。即前后相违之语也。大集经十曰：‘须弥可说口吹动，不可说佛有二语。’

（名数）一涅��际，二生死际，际者界之义。视生死涅��有别际者，小乘也。大乘则生死即涅��，本无际畔。见华严经一。

（名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也，有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。二、无漏，离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。

（名数）一、留多寿行，是阿罗汉舍福而延长其寿之法也。阿罗汉，为成就神通，心得自在者，或于僧众或于别人布施诸命缘之衣钵等，施已发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言凡我感能富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时招能富果之业，即转招寿命之果。二、舍多寿行，是阿罗汉灭寿命而增长富福之法也。阿罗汉如前布施僧众了，发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言，凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。见俱舍论二。

（名数）一读诵，二禅思。释氏要觉中曰：‘毗奈耶云：佛说有二种学业：一读诵，二禅思。’

（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅��经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：‘夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。’南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：‘俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。’义林章二末曰：‘体相、显现，目之为俗。’二谛章中曰：‘俗，是浮虚义；真，真实义。’中论观四谛品曰：‘诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。’百论下曰：‘诸佛说法常依俗谛第一义谛。’智度论三十八曰：‘佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。’已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Param&amacronrtha－satya俗Sa&mdotabvv&rdotblwti－satya。

（术语）台家三观中空观之异名也，空观成就，不但成空谛，复以俗谛历然显现之故，故云二谛观。

（名数）见缚条。

（譬喻）黑白之二鼠，以譬昼夜或日月。见鼠条。

（名数）以车之二轮譬定慧。止观五曰：‘驰二轮而致远，翥两翅以高飞。’同辅行五曰：‘二轮远运，譬定慧横周。’[囗@又]食轮与法轮也。大会必有说法，说法即转法轮也。又必行斋食，因法轮而谓为食轮。又此二者必相属而转，犹如车之两轮，故云二轮。元亨释书会仪志曰‘牟尼觉王之御于西印也，嘉都之大会也。一说也，梵释圣凡�e沓而听矣。一餐也，菩萨声缘排列而食矣。是曰二轮，必于会焉二者相转属，所谓食轮法轮也。’