唐西崇福寺沙门智升撰
　　即《开元释教录》入藏录，用千字文编定。

元讲经论沙门庆吉祥等奉诏集
　　初总标年代，括人代之宏纲，自汉明戊辰，迄至元乙酉，凡一千二百十九年，历朝二十二代，译师一百九十四人，所出三藏一千四百四十部，五千五百四十六卷。二别约岁时，分记录之殊异。三略明乘藏，显古录之梯航，开元录所纪，一千一十六部，四千五百七卷，贞元录所纪，一百二十七部，二百四十二卷，祥符录所纪，二百部，三百八十四卷，景佑录所纪，十九部，百五十卷，弘法录，及拾遣编，七十五部，百五十六卷。四广列名题，彰今目之伦序。初契经藏，分菩萨、声闻，菩萨藏中，又分显密，显中先列般若等五大部，略同南北两藏；二调伏藏，亦分菩萨，声闻；三对法藏，亦分菩萨，声闻，于中先出梵语经题，次出此间经题，后出译人及品数。

元清源居士王古撰
　　即依勘同总录略标各经卷帙，及品数大旨。

即南藏目录分十七科﹕一般若部、二宝积部、三大集部、四华严部、五涅盘部、六五大部外重译经、七单译经、八小乘阿含部、九小乘单译经、十宋元入藏诸大小乘经、十一西土圣贤撰集、十二大乘律、十三小乘律、十四大乘论、十五小乘论、十六续入藏诸论、十七此方撰述。

唯识名词白话辞典，是一部初学唯识者手边备用的工具书。唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁琐，辞意艰深，古人称此学‘文如钩锁，义若连环’，‘字包千训，辞含万象。’由此可知这是一门‘甚深最甚深、微细最微细、难通达极难通达’的学问；但相对的，它也是一门结构严谨，条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。

但通达唯识之学，谈何容易？唯识学所依的典籍，由印度梵文翻译出来的，有‘六经十一论’，‘一本十支’之学，及揉杂十大论师释论译出的《成唯识论》，《成唯识论述记》以及注释识论、述记等许多注疏。读唯识书，须于众多典籍中，综理出头绪；于繁琐名相间，分析其差别义。因之诠释名相的辞书，就成为手边不可或缺的工具。但许多唯识学名辞，并不具备于一般的佛学辞典中，这就不得不求之于本宗的专门辞书。但本宗的专门辞书，据笔者知，民国建立迄今近百年间，唯有在民国初年，北京三时学会会员朱芾煌居士，曾编纂的一部《法相辞典》。

《法相辞典》，是朱芾煌居士参考了七十余种唯识经论，穷三年之力编纂完成的。这部辞典，全书两百万言，汇集名词一万四千余条，是一部极珍贵的巨著。但这部辞典，只是‘录而不释’。正如朱居士在序文中说：‘皆录原文，不加诠释，并标卷页，藉便检寻。’皆录原文，初学者多数看不懂；不加诠释，就失去辞书的功能了。这只供研究高深的学者使用，而对于初学唯识的人帮助不大。

近数年来，笔者为教学所需，在研读唯识典籍时，于名相部分随手��记，日积月累，积稿盈尺。年来加以整理，得常用的唯识名词一千五百余条，以容易了解的白话文加以注解，按笔划顺序编辑成书，命名曰《唯识学名词白话辞典》。以供初学唯识者置诸案头的参考。

唯识之学，所依经论浩繁，名相隐晦难解，笔者以个人研读所得，选录及诠释名相，缪误之处，在所难免，尚祈方家赐正，无任铭感。

中华民国九十二年十月 于凌波序于台中雪庐纪念讲堂

古代印度的计时单位，《大毗婆沙论》载，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。

古代印度的计时单位，一期世界之始末，总括成住坏空四劫，称为一大劫。《瑜伽师地论》卷二载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。

因明用语。与‘全分’对称。指一名相或事物的一部分，或指多种名相之中的一部分名相或事物，称为一分。

指安慧所立的心识一分说。谓心识生起认识作用时，唯起于自证分（自体分）。能认识作用的见分，被认识对境的相分，都是情有理无的遍计所执之法，属于无体之法，此乃凡夫无始以来执著我、法的熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧的一分说，古来即难解，其说虽不是正义，然可说是护法四分说的前驱。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整的学说，遂成一家正义。此即俗称‘安难陈护，一二三四’。见《成唯识论》卷八。

为古代印度外道所执的六十二见之一；属于计执前际而起的常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：一、谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，故以为大梵天为‘常’，而我及世间为‘无常’。二、计执色法灭而心法存，或心法灭而色法存；或谓色法为心法之一，故为常住者。三、计执从戏忘天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。四、计执从意恚天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。执持此见解者，相当于外道十六宗之‘自在等因宗’。这是唯识家破斥的对象。见‘瑜伽师地论’卷六。

唯识宗以根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二：‘由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’

又作一水四见。譬如一水，本无有异，而因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四种境相。即天人见是宝严地，人见是水，饿鬼见是脓血，而鱼见是其窟宅。见《摄大乘论释》卷四。

参阅‘真见道’条。

梵语 sarva，音译萨婆，乃总赅众物之词。《大智度论》卷二十七载：‘萨婆，秦言一切。’《翻译名义集》卷五：‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据《成唯识论枢要》卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：一、一切的一切，即计内外皆常。二、少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。见《成唯识论》卷二。

一切有为有漏之法，皆迁流不息，故称为一切行苦。这是如来所说四法本之一。（四法本为一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。）见《俱舍论》卷二十三。

指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行无常。这是如来所说四法本之一。见《俱舍论》卷二十三。

泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作‘由因缘而起的存在者’。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’《华严经》卷二十五载：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。

指谓一切真实之法，乃超越相对的差别界。以其为‘绝对’，故不生不灭，此是不变的理法。

又作种子识，乃执持一切法的种子而不散失之识，为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’

参阅‘一心四境’条。