（术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之‘所作性’，于宗之前名辞‘声’中固遍有之是也。

（异类）又作鸠洹、仇桓。鬼名。译作大身。玄应音义三曰：‘鸠垣，诸经中或作鸠洹。或作仇桓，皆梵言讹也。此译云大身也。’梵Kupana。

（流派）小乘十八部中鸡胤部之梵名。见俱俱罗条附录。

（异类）鬼名。见鸠��荼条。

（杂名）稽古略二曰：‘师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、僧[(丰*力)/石]、道常、道标。谓之什门十哲。’佛祖通载八曰：‘资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。’

（杂语）Kum&amacronraka，又曰鸠摩罗。译曰童子。

（杂语）见沤和拘舍罗条。

（书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。

（术语）又作邬波陀耶，见优婆驮耶条。

（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：‘隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。’四教仪集注下，明别教之理智曰：‘理则隔历三谛，智则三智次第。’

（术语）八智之一。照了欲界灭谛之解脱道智也。

（术语）寂灭之妙果。与涅��同。

（人名）Jinaya&sacuteas，比丘名。译曰胜名。见续高僧传二。

（界名）又作��怛罗句卢。北大洲名。见郁多罗究留条。

（杂语）七倍于极微者。见极微条。

（公案）瑞岩和尚每日自呼主人公。复自应诺。乃云，惺惺着，诺。他时异日莫受人瞒，诺诺。见会元瑞岩章。

（图像）修真言瑜伽经者观想之尊像也。瑜只经曰：‘若作曼荼罗，及画瑜伽像。’

（术语）Yogakarman，瑜伽论所明之授戒作法，法相三乘家之所相承也。授戒之作法，谓为羯磨。

（术语）与极七返同。

（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅��，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅��。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直证阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：‘颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及七叶树。（中略）若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅��。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类，法应如是，如七步蛇，第四日疟。’十住论曰：‘初果圣者，睡眠懒惰，不至二十九有。’