佛词典
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（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜�N经宝窟上末曰：‘造作称业，通人向于三途，名之为道。’智度论九十二曰：‘小者不名业道，以其能趣恶处故为道。’业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：‘业之道故，立业道名。’[囗@又]监视人善恶作业之天神地�o谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：‘向天曹地府一切业道数数首过。’
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（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。参照缘起条。
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（譬喻）善恶之业，缚人而系于生死，故譬之�I索。正法念经十三曰：‘业�I所系缚。’
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（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：‘一当分，二跨节。’同释签曰：‘答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。�v中略�w当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’
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（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。
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（明王）明王名（R&amacronga），明王外相现忿怒暴恶之形，其内证以恋爱染着之至情为本体，故名爱染明王。即爱神是也。爱染为贪欲之烦恼，今以之为神明之体者，烦恼即菩提之意也。大日经疏十曰：‘常教以无贪治贪，今教以大贪治贪。’其身相乃三面六臂之忿怒尊，持种种之法具。瑜只经爱染王品曰：‘身色如日晖，住于炽盛轮，三目威怒视，首髻师子冠，利毛忿怒形，又安五钴钩。在于师子顶，五色华�N垂，天带覆于耳。左手持金铃，右执五峰杵，仪形如萨�省０擦⒅谏�界，次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。左下手持彼，右莲如打势，一切恶心众，速灭无有疑。以诸华�N索，绞结以严身，作结跏趺坐，住于赤色莲。莲下有宝瓶，两畔吐诸宝。’
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（术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：‘爱欲荣华，不可常保。’
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（杂语）从爱着之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：‘于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。’什注曰：‘见有众生，心生爱着，因此生悲，名爱见大悲。’
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（术语）恩爱之系缚。仁王经下曰：‘无明爱缚。’同良贲疏曰：‘爱与无明，自缠缚故。’
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（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：‘同我则非复有无，异我则乖会通。’五教章中曰：‘应以六相方便而会通之。’
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（传说）战遮婆罗门女，以木盂覆腹，诣佛所。于大众中，言是佛子。天帝化白鼠，咬断其绳而落木盂，大众大笑。见旃遮条。
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（杂名）有道心而修行者。为在家修行者之称。
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（譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：‘洗心道水者，慕存出要。’
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（术语）道为菩提，果为涅��，涅��由菩提之道而证，故曰果。法华经药草喻品曰：‘渐次修行，皆得道果。’四十二章经曰：‘度�x陈如等五人而证道果。’
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（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。
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（经名）菩萨道树经之略名。
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（术语）八智，十六心之一、观上二界之道谛而得之智也。以类法智，故谓为类。唯识宗以为见道之智。俱舍宗以之属于修道。
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（术语）法者有形无形事理色心之通称，法之有限，谓为法界。弥满于其法界，而无不至，谓为遍周法界。以名法身之功德。
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（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。