无着菩萨造　唐大荐福寺沙门释义净译

天亲菩萨造　元魏北天竺沙门菩提留支译
　　释经，及无着颂断二十七疑。

无着菩萨造颂。世亲菩萨造释。唐大荐福寺沙门释义净译
　　与《金刚般若波罗密经论》同本，而不列经文，后附略明般若末后一颂赞述，即义净作。

功德施菩萨造　唐中印度沙门地婆诃罗译

元魏北天竺沙门菩提留支共昙林等译
　　婆薮盘豆菩萨（此云天亲）。广释序品，及方便品，略释七喻等。

元魏中天竺沙门勒那摩提共僧朗等译
　　与《妙法莲华经优波提舍》同

元魏沙门达磨菩提译
　　婆薮盘豆菩萨，释迦叶菩萨所问偈。

陈优禅尼国沙门真谛译
　　天亲菩萨造，兼释诸行无常偈。

天亲菩萨造　陈优禅尼国沙门真谛译
　　述曰：此经本是小机所见，属阿含部，而天亲以七分解释，建立菩萨所修行法，则是开小成大。

唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　将释经义，总启十门。第一起教因缘，谓因缘各开十义。第二藏教所摄，谓三藏中，正经藏摄，亦摄余二，于二藏中，菩萨藏摄。又权不摄此，此兼摄权，于五教中，唯圆教摄，此亦摄余。第三义理分齐，略显四门，一所依体事，二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容，又各十门，以显无尽。第四教所被机。前五拣非器，后五彰所为。五拣非器者，一无信非器。二违真非器。三乖实非器。四陕劣非器。五守权非器。五显所为者，一正为一乘圆机。二兼为信向成种。三引为权教菩萨。四权为二乘。五远为凡夫外道阐提。第五教体浅深，略明十体。一音声，二名句文。三通取四法。四通摄所诠。五诸法显义。六摄境唯心。七会缘入实。八理事无碍。九事事无碍。十海印炳现。后二正是经宗，融取前八，无所遗矣。第六宗趣通别，总为十宗。一我法俱有。二法有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六诸法但名。七三性空有。八真空绝相。九空有无碍。十圆融具德。今经以因果缘起理实法界不思议为宗。第七部类品会。一彰本部。二显品会。三明支类。四辨论释。第八传译感通。第九总释经题。初解经题。二明品称。解经题中十门分别。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。第十别解文义，亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后鹜铣科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴无尽科。此后乃随文科释。

即清凉山澄观自释前疏

即《华严经随疏演义钞》中悬谈合钞别行

唐京大荐福寺沙门法藏述
　　开释如来海印三昧一乘教义，略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。

唐京大荐福寺沙门法藏述
　　一说经处。二说经时。三说经佛。四说经众。五说经仪。六辨经教。七显经义。八释经意。九明经益。十示经圆。于十门中，各明十意。

唐京大荐福寺沙门法藏述
　　一三宝章。略作八门。二流转章，略作十门。三法界缘起，略陈四门。四圆音章，略作四门。五法身章，四门分别。六十世章，义作二门。七玄义章，又分十门。

唐终南山草堂寺沙门宗密述
　　将释此经，十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三，权实对辨。四分齐幽深。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通别。八修证阶差。九通释名题。十别解文义。

唐终南山草堂寺沙门宗密述

唐新罗国沙门元晓述
　　三门分别。初述大意。二释经宗致。三入文释。（正宗分中，以发菩提心，释多善根福德因缘，名为正行，一日乃至七日持名，名为助行。）

陈隋天台智者大师说
　　此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。

明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福讲寺住持僧如卺奉　诏同注