（杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智��传）曰：‘二时慈��。’

（故事）毗奈耶杂事五曰：‘南方二��刍，欲往室罗伐礼世尊，中路热渴，观水有虫，大者唯念法，不饮而丧身。小者谓佛世难遇，饮而涉路。大者直生于三十三天，以胜妙之身礼世尊，得法眼净。小者后至，为佛呵责。’南海寄归传一曰：‘恚捐轻枝，现生龙户。慈济微命，交升帝居。’

（术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。

（譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：‘痴猴捉水中月。’见猕猴条。

（杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。

（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：‘塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。’玄应音义二十三曰：‘塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。’[囗@又]（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：‘有罗汉名塞建陀，唐云悟入。’俱舍光记一曰：‘塞建地罗。’见塞建地罗条。[囗@又]（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：‘塞建陀天妙辩才。’大日经疏五曰：‘塞建那天，即是童子天也。’探玄记二十曰：‘塞建那，此云胜伏。’梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。

（术语）见塞建陀条。

（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：‘塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。’

（饮食）Sur&amacron，又作苏罗，译曰酒。顺正理论三十八曰：‘�@罗者，谓米麦等如法�A煮。和麴檗汁投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉。’瑜伽略纂十一曰：‘�@罗者，米酒也。迷隶（Meraya），即果酒也。末陀（Mada），蒲桃酒也。’梵语杂名曰：‘苏罗。’

（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：‘能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+��]，能入圆元。’

（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：‘东北圆生树。’同颂疏曰：‘城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十�u缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。’

（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

（术语）文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。

（术语）凝然圆寂之涅��也。寄归传四曰：‘令学四真，证圆凝之两得。’

（术语）自心圆明中，字印形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出音声，名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。大疏八曰：‘犹字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时，即解我密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’演密钞七曰：‘圆镜曼荼罗者。百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清净，种种自作业，（中略）真言者能作，一切诸佛事。’

（术语）天台宗圆教所说之观法，即圆顿之观法也。圆者，圆融圆满圆顿等之义。见圆教条。

（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：‘常处地狱，如游园观。’

（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’楞严经四曰：‘唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。’义林章二曰：‘断见众生，不信后世善恶业果。’

（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

（术语）梵语Karmasth&amacronna。心业止住之处。即入定而使心住于一境也。观无量寿经所谓‘唯愿佛日，令我观清净业处’是也。是虽与禅定粗同义，然中国日本等，多不用此语。净影观经义疏上谓‘余妙净土，纯善所归，是故名为清净业处’。善导观经序分义二谓‘言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处’。皆以清净业所感之处所之意解之，谓为净土之异名。然按梵语业处，无业所感处之义，且观现今缅甸等南方诸国，称为伽楼摩须德跋那Karmasth&amacronna，其法盛行，乃知从来之解说未了。业处者，虽为欲得涅��而修之，然非广开说法之法，为秘密传之者，故重师资相承，称其师为业处阿�^梨Karmasth&amacronna－&amacronc&amacronrya，其传授之仪式，颇为庄重。于坛上安业处佛（菩提树下入定之像），于下坛之两端，各点五个烛，中列盛白色香华之五枚�C，由左方顺次供养之于佛、法、僧、业处佛，及业处阿�^梨。次唱偈，次第礼之。从阿�^梨承业处之法后，默坐静心意，遂至生舍喜Upek&sdotblw&amacronpriti云。此南方诸国所行之一种禅法，不独僧侣，即居士间亦相传之。