谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度修行完满之相。如尸毗王代鸽割肉饲鹰，为布施之满相；普明王持不妄语戒，七日届满而舍国就死，为持戒之满相；羼提仙人受迦梨王截断手、足、耳、鼻，其心不动不恨，为忍辱之满相；大施太子为救国人而抒海水，虽断坏筋骨，终不懈怠，为精进之满相；尚阇梨修第四禅定，于树下兀然不动，鹊鸟于其顶上筑巢，为禅定之满相；劬滨大臣分阎浮提地为七分，以平息诤端，为智慧之满相。［俱舍论卷十八、止观辅行传弘决卷三之二、观音玄记卷下、天台四教仪］

佛陀讲说六波罗蜜，有对治、次第生二义。(一)对治之义：对于善法，有悭法、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六事，以此六法因缘之故，不得无上菩提，故讲说六波罗蜜以对治之。(二)次第生之义：菩萨舍一切世俗之物，出家学道，称檀波罗蜜；受菩萨戒，称尸罗波罗蜜；为护戒之故，默受打骂而不报，称羼提波罗蜜；戒既清净，勤修善道，称毗梨耶波罗蜜；精进而得五根调伏，称禅波罗蜜；五根既调，悟真法界，称般若波罗蜜。

六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。

谓众生之心性本来自性清净而离诸妄染，然因依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，遂有六种染心之相。即：(一)执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心。(二)不断相应染，于苦乐等境上，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心。(三)分别智相应染，能分别世间、出世间诸法之智，与心王相应而污染净心。(四)现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相，不与心王、心所相应。(五)能见心不相应染，由根本无明动故，而使净心有能见之相，不与心王、心所相应。(六)根本业不相应染，由根本无明力故，而心体始动，动而成业，亦不与心王、心所相应。

　六染中之前三染相当于六粗中之前四粗，后三染则相当于三细；由粗至细断三细六粗（九相）之次第有六，即：(一)执相应染相当于九相中之执取相与计名字相二种粗之我执，在声闻缘觉二乘中，已解脱三界见思惑之无学位与信根成就之十住以上者均可远离此染。(二)不断相应染相当于九相中之相续相，即属粗分别之法执，于十住以上之三贤位断此而修学方便渐舍，后至发无漏清净心之初欢喜地菩萨远离此染。(三)分别智相应染相当于九相中之智相，属粗的俱生起之法执，自第二地修空无相观至用方便之第七地菩萨远离此染。以上三者为与第六识相应之惑，故称相应染；相应即指心王与心所相应，意谓粗杂之惑。(四)现色不相应染相当于九相中之境界相（现相），于客观色法中得自在之第八地菩萨远离此染。(五)能见心不相应染相当于九相中之见相（转相），于自心得自在之第九地菩萨远离此染。(六)根本业不相应染相当于九相中之业相，菩萨圆满第十地之因位，即果位之佛，能入如来地而远离此染。以上后三染为与第八阿赖耶识相应之惑，故称不相应染；不相应即谓与心王、心所不相应，指微细之惑。上述由粗至细所说之断惑顺序，正与九相由细至粗之顺序相反，此系显示修行向上、开悟上升之还灭门。［大乘起信论、大乘起信论义记卷下本、起信论疏笔削记卷四］

二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mīmāṃsā ），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵Jaimini ），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Vedānta ），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’之哲学派。此派始祖乃巴达罗耶那（梵Bādarāyaṇa ），其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。(三)僧佉学派（梵Sāṃkhya ），又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。始祖为迦毗罗（梵Kapilarsi ），根本经典即为僧佉耶经。(四)瑜伽学派（梵Yoga ），即依瑜伽修行而得解脱之学派。始祖为巴丹阇梨（梵Patañjali ），根本圣典则是瑜伽经。(五)卫世师学派（梵Vaiśeṣika ），又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀（梵Kaṇāda ），根本圣典则是胜论经（卫世师经）。(六)尼柔学派（梵Naiyāyika ），又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面之研究。始祖为乔达摩（梵Gautama ），又名足目（梵Akṣapāda ），根本圣典则是尼夜耶经。

梵语ṣaḍ dhātavaḥ。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅‘界’3889）

界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。据中阿含经卷二十一说处经载，佛命阿难当为诸年少比丘讲说众生之身为六大假c ，使其舍诸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。(二)水界聚，水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。 (三)火界聚，火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。(四)风界聚，风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。(五)空界聚，空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。(六)识界聚，识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

指华严经、十地经所说万有事物所具足之六种相。即：(一)总相，即一缘起之法具足多德；如人体具足眼、耳诸根而成为一体。(二)别相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如体虽为一，但眼、耳等诸根各不相同。(三)同相，即多德相互和合成一法，而互不相违背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。(四)异相，即是构成一法之多德互异；如构成人体之眼、耳等诸根各个相异。(五)成相，乃多德相依而合成一法；如诸根互相相依成为一体。(六)坏相，即诸根各自住于本法而不移动，则总相不成；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

　上述之总、别二相系于相对关系之立场，表示平等、差别之二门。同、异二相乃是辨别平等、差别之二种意义。成、坏二相乃以同、异二相而辨总、别二相之结果，此称为平等差别之二门。［新华严经卷三十四、十地经论卷一、华严经探玄记卷九、大乘义章卷三］（参阅‘六相圆融’1280）

又作六相缘起。指六相相互圆融而不相碍。与十玄门之说，并称‘十玄六相’，为华严宗之重要教义。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等，华严宗以此六相之说为基础，而立六相圆融。即：诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分、部分与全体皆一体化，圆融无碍。世亲之十地经论卷一对菩萨行说有六相。隋代慧远之十地经论义记虽然解释六相，但仅说及体与理，而未说及相与事。华严宗自唐代智俨始说六相圆融，而后由法藏、澄观集其大成。

　据华严五教章卷四，解释六相圆融之名义，即：缘起之诸法必由诸缘集合成立，故有成立之总相（一含多德，例如屋舍之总支柱、椽、梁等）与令其成立的诸缘之别相（依总相而存，令总相圆满者，例如屋舍分为柱、椽、梁等别相）。此别相系对应于总相而言，别相之上又有同相（具有多义多法，然互不相违，亦同样可成立总相，例如柱等互相合力组成屋舍）与异相（多义多德各各别异且互相望，例如竖柱与横梁相异）；同时总相亦对应于别相而言，总相之上另有成相（由诸义而成立总相，例如由柱等而完成屋舍）与坏相（别相各守自己本位，不成立总相，例如柱等守各自之自相），合之即为六相。

　六相之关系可分为体、相、用来说。总、别二相是缘起之体德，同、异二相是缘起之异相，成、坏二相是缘起之义用。另据五教章通路记卷二十七载，缘起法有圆融与行布（差别）之二大义，其中总、同、成三相属圆融门（三相圆融）；别、异、坏三相属行布门（三相行布）。但表无差别之圆融并不离表差别之行布，且行布亦不离圆融，故说圆融即行布，行布即圆融，于此乃成立无尽法界之缘起。同论又举出六相与十玄之关系，即：十玄中之初门为总相，其他九门为别相；或以初门为总相，而以其他九门配以五相说明之。又据凤潭之华严五教章匡真钞卷六，将同时具足相应门配于总相，一多相容不同、诸法相即自在、因陀罗网微细、微细相容安立等四门配于别相及同相，秘密隐显俱成、十世隔法异成、托事显法生解等三门配于异相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、唯心回转善成等三门配于成相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、托事显法生解等三门配于坏相。［新华严经卷三十四、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷九、新华严经论卷二十四、华严经疏卷三十一、卷三十四、华严经随疏演义钞卷五十三、华严经孔目章卷一、卷三、华严五十要问答卷下、十地经论义记卷一末、大乘义章卷三本］（参阅‘六相’1280）

又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹。(二)理教本迹，谓本时（意谓本来之时）所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。(三)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。(四)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。(五)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。(六)今已本迹，谓以法华经以前诸教（已说）所说之事理乃至权实为迹，而以法华经（今经）所说之久远事理乃至权实为本。非今经明示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显出今经之本。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。［法华经玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）

东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生‘格义佛教’，对般若空之思想产生种种分歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。据刘宋庄严寺昙济之六家七宗论（原书佚，今据唐代元康‘肇论疏’所引）、隋代吉藏之中论疏等所载，一般主张六家及其代表为：(一) 本无宗，包括道安、僧睿、慧远等之说。(二)即色宗，关内之‘即色义’与支道林之即色游玄论。(三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。(四)幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。(五)心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。(六)缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。(七)本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。［中观论疏卷二末、世说新语假谲篇、支愍度学说考（陈寅恪）、汉魏两晋南北朝佛教史卷上（汤用彤）、佛教学の诸问题（宇井伯寿）］

又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毗罗胝子（巴SañjayaBelaṭṭhiputta ），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗（巴AjitaKesakambala ），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨（巴MakkhaliGosāla ），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。(四)富兰那迦叶（巴Purāṇa Kassapa ），无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延（巴Pakudha Kaccāyana ），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼乾陀若提子（巴NigaṇṭhaNātaputta ），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(三)、(四)、(五)属阿耆毗伽派，与(六)均属于苦行主义派；又除(一)之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。［杂阿含经卷四十三、中阿含卷五十七箭毛经、增一阿含经卷三十二、卷三十七、四分律卷五十一、有部毗奈耶破僧事卷二、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷四十二、注维摩诘经卷三、百论疏卷上之中、摩诃止观卷十上、印度哲学研究第二］

(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。［长阿含经卷二十二、舍利弗悔过经、十住毗婆沙论卷六分别功德品、大智度论卷七、华严经随疏演义钞卷八十五、大唐西域记卷二］（参阅‘三时’596、‘时’4121）



　(二)指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。［大唐西域记卷二］（参阅‘三际’668、‘历’6227）

　(三)时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时（六时），可入定得解脱。［大毗婆沙论卷一○一］

指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。一心勤行佛事，称为三昧。

每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。

指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。

指昼夜六时礼赞佛德。净土信仰者之日课，系于昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）礼拜赞叹佛德，以及唱诵偈文等。唐代善导即曾编纂净土往生之行仪，而称往生礼赞（亦称六时礼赞），并付与曲调，在法会之时使用，故成为净土宗法会时所必用之重要法仪。（参阅‘六时礼赞偈’1283）

全一卷。又作往生礼赞偈、往生礼赞、六时礼赞、礼赞。唐代善导集。收于大正藏第四十七册。六时即指日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等时，本书内容即述说于六时之中，各时唱诵之赞文及其礼拜之法，为解说净土往生行仪之重要资料。［开元释教录卷十三、净土依凭经论章疏目录］

指昼夜六时所修行之忏法。如唐代净土教高僧善导曾作‘往生礼赞’之赞文，主张昼夜六时皆须拜佛忏悔。

三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为

立像，右手持梵夹。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）