此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？
　　一者、增长念熏习。
　　二者、增长取熏习。

妄心熏习义有二种，云何为二？
　　一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。
　　二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

无明熏习义有二种，云何为二？
　　一者、根本熏习，以能成就业识义故。
　　二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅��。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅��，成自然业。

妄心熏习义有二种，云何为二？
　　一者、分别事识熏习　依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。
　　二者、意熏习　谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅��故。

真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。
　　一、自体相熏习者　从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅��，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：‘若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅��。’答曰：‘真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅��者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅��。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅��，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅��道。’
　　二、用熏习者　即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
　　　一、差别缘者　此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？
　　　　一者、近缘　速得度故。
　　　　二者、远缘　久远得度故。
　　是近远二缘，分别复有二种，云何为二？
　　　　　一者、增长行缘。
　　　　　二者、受道缘。
　　　二、平等缘者　一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

此体用熏习，分别复有二种，云何为二？
　　一者、未相应　谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。
　　二者、已相应　谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。
　　复次染法从无始以来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来，此义云何？以真如法常熏习故。妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

复次，真如自体相者　一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清净不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：‘上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？’答曰：‘虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义，得说差别？以依业识生灭相示，此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足名为法身如来之藏。’
　　复次，真如用者　所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界。离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种，云何为二？
　　　一者、依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
　　　二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去。离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。　问曰：‘若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？’答曰：‘即此法身，是色体故。能现于色，所谓从本已来，色心不二，以色性即智故。色体无形，说名智身，以智性即色故。说明法身遍一切处，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

真如自性，唯是寂灭，不可言说，是为寂灭之义也。
　　一切皆妄，唯真如性，是故应了真如性法也。

一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。

相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。

一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。

谓万有之实体真如，唯是一心，止观曰：一心具十法界。
　　一切诸法，皆于一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。

‘一念三千’一念之心，具三千诸法，是为一念三千。

地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，界各互具十界，则相乘而为百界。

十法界一一各具十如是法，谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
　　一、如是相　相以据外，揽而可别，如水火相异，如人面色具诸体等，心亦如是，具一切相。
　　二、如是性　性以据内，种类各别为义，如木中火性，心具一切五阴性，不得言无。
　　三、如是体　体以主质为义，十界皆以色心为体。
　　四、如是力　力者堪任有用为义。
　　五、如是作　作者营造建立为义，离心无作，当知具一切作。
　　六、如是因　因者招果为义，但使有心，则诸因具足。
　　七、如是缘　缘者缘由助业为义，无有一法不从缘生。
　　八、如是果　果者克获有得为义，习因习续于前，习果获得于后。
　　九、如是报　报者酬因为义，习因习果，通名为因，招后世报，故谓之报。
　　十、如是本未究竟等　本未究竟者，相为本，报为未。所归趣处为究竟等，前之九如是，皆事也。今之究竟等，理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。
　　百界一一各具此十如是，则相乘而为千如。

千如各有众生国土五阴三世间之别。
　　一、五阴世间　又名五众世间，十界五阴，各各差别，名为五阴世间。
　　二、众生世间　又名假名世间，假五阴和合之上，名为众生者，上至佛界，下至地狱，各各差别也。
　　三、国土世间　又名器世间，众生所依之境界，十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。
　　千如各具三世间，则相乘为三千世间。

一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：‘一念具十法界，为作念具？为任运具？’答：‘诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。’

‘实相’实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅��、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际等，皆是实相之异名也。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。