佛词典
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（术语）三杂染之一。见思之诸烦恼，能染污众生之心识，而使不清净。故云。
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（术语）截男势也。五种不男之一。或作[利-禾+虔]。玄应音义十四曰：‘犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切。字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。’
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（术语）梵语伽陀G&amacronth&amacron，译言颂。颂有种种。见伽陀条。
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（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。
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（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。
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（术语）见三藏条。
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（杂语）歌咏经文之声。即梵呗也。慧琳音义六十五曰：‘经呗，僧尼法事梵呗声也。’
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（杂语）经典之教训。圆觉经曰：‘如是经教功德名字。’
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（术语）与线同字。梵语修多罗S&umacrontra，直译为��。义译为经。两译双举为��经。经文为如线之贯物，使不散逸，贯穿连缀文句与义理者，故喻之为线。见修多罗条。
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（术语）真言至诚之信心也。
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（人名）见草系比丘条。
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（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅��而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：‘当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。’同释签三曰：‘若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。’又曰：‘当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’
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（术语）仰信之对。学教法之道理，由智之道而信也。
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（杂语）解散法座也。
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（神名）天神名。慧琳音义二十六曰：‘钵健提此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾也。’涅��经疏七曰：‘钵健提此云坚固。’巴Pakkhandin。
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（故事）见油条。
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（植物）Padma，译曰莲华。见钵头摩条。
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（物名）包铁钵之袱纱也。又曰袱帕。见象器笺二十。
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（物名）禅林之目，铁钵之敷藉物。日用轨范曰：‘先展钵单，仰左手取钵安单上。’其制，以柿汁累合厚纸造之。于横三掇之，更于竖三折之，如乙字。见象器笺二十。
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（物名）译曰珊瑚。慧苑音义上曰：‘珊瑚梵本正云钵罗摩祸罗，宝树之名，其树身干枝叶条华皆红色。’