指三人无法保全秘密。其义转为禅家教导弟子之警语，意谓耳食之学，无益于道。景德传灯录卷六（大五一・二四八上）：‘洪州泐潭法会禅师问马祖：“如何是西来祖师意？”祖曰：“低声近前来。”师便近前，祖打一掴，云：“六耳不同谋，来日来。”’

譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵pāramitā ），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］

(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。［金刚三昧经、性灵集卷八］

　(二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。［北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七］

　(三)六行相之略称。即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。以此六行相顺次作观，称为六行观。（参阅‘六行观’1263）

以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。

　有部主张，行者入见道之前，可以六行观断除修惑之一分，而入于见道。据俱舍论卷二十四载，于无间道时，缘自地（自己现在之境位）与次下地之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，缘次上地之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，如是则可断除次下地之惑。合其上下，共须观六行相，故称六行观。

　另据禅波罗蜜次第法门卷五所载，厌下地之苦、粗、障，欣上地之胜、妙、出，依此六法修行，是为六行观，其一一之观法为：(一)厌粗观，思惟欲界五尘能起众恶，是为因粗。而此身为屎、尿等三十六种臭秽之物所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶。(二)厌苦观，思惟身中所起心数缘于贪欲，不能出离，是为因苦。而欲界报身常受饥渴寒热、病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶。(三)厌障观，思惟烦恼障覆真性，是为因障。而此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶。(四)欣胜观，厌恶欲界下劣贪欲之苦，欣喜初禅上胜禅定之乐。(五)欣妙观，厌恶欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动，欣喜初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。厌恶欲界臭秽之身，欣喜受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出观，厌恶欲界烦恼盖障，欣喜初禅心得出离，是为因出。厌恶欲界之身质碍不得自在，欣喜初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。因出果出，皆可欣喜。

　依此上下对望之欣厌力，能断下八地之惑，不能断第九地（有顶地）之惑。断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智，因无漏智势力强，能对治自地之惑及上地之惑。此六法入观之顺序，系随断惑者之意而定，不必依无间道之厌粗观与解脱道之欣静观对应之顺序。唯识宗认为，六行观能伏住烦恼，不令起现行，然无法断除烦恼之种子。［俱舍论卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙论卷六十四、卷一六五、天台四教仪集注卷中本之四］

为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有‘等觉位’之名，而总称为七位。［华严五教章卷二、十住心广名目卷五］

心所乃从属于心王而起之心作用，依其性质，可分类为六种。有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。(2)大善地法，指遍一切善心而起者，即信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种心所。(3)大烦恼地法，指遍一切不善、有覆无记等烦恼法而起者，即痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种心所。(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即无惭、无愧等二种心所。(5)小烦恼地法，指自体不善及有覆无记，而于一切心品不遍起者，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种心所。(6)不定地法，指不决定入前五位者，即寻、伺、睡眠、恶作

、贪、嗔、慢、疑等八种心所。列表如下：

　(二)大乘唯识家立五十一心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六种。 (1)遍行心所，指于一切性、一切地、一切时、一切俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。(2)别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。(3)善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。(4)烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。(5)随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。 (6)不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。列表如下：

(一)指十住位中之第六位正心住。（参阅‘十住’430）

　(二)菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。［菩萨地持经卷三］（参阅‘六种住’1301）

即行、住、坐、卧四威仪加上语、默二者。摩诃止观卷二（大四六・一五下）：‘若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。’（参阅‘四威仪’1728）

为天台宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。(四)观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。(五)还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。(六)净门，心无住着，泯然清净，则真明之无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。［六妙法门、法界次第初门卷上之下］

相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。(四)正忍，别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。(五)无垢忍，别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。(六)一切智忍，别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。又智，知之意。十二品，谓十地等觉妙觉所断之惑，各有一品。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘忍’2889）

(一)又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序‘如是我闻’等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。(二)我闻，称闻成就。即阿难自闻。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。(三)一时，称时成就。即指说法之时间。法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。(四)佛，称主成就。即指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。(五)在某处，称处成就。即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法，故称处成就。(六)与众若干人俱，称众成就。即指闻法之众。菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就。智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等，及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。

　另由开合不同，而有五事成就、七事成就等异说，梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等，以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就），而立五成就之说；圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说，即别立‘我’与‘闻’为二事。此外，法相宗据亲光之佛地经论，将通序分为：(一)总显已闻，(二)说教时，(三)说教主，(四)所化处，(五)所被机。其中，‘如是’与‘我闻’合称总显已闻。‘如是我闻’依经典亦有译作‘我闻如是’、‘闻如是’，然此语置于经首之理由系根据大智度论卷二所载，佛入灭时答阿难之问，命从三世诸佛之法，故经首皆说‘如是我闻一时佛在某方某国土某处林中’，而后世一般遂解‘我’作阿难之自称。［华严经疏卷三（澄观）、金刚般若经疏卷一、大般涅槃经疏卷一、华严经搜玄记卷一上］

　(二)据大乘庄严经论卷十二载，菩萨欲成就六度之行所修之六事，称为六事成就。即：(一)供养成就，此为成就檀（施）度。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满。(二)学戒成就，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。(三)修悲成就，此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生，否则忍度不得圆满。(四)勤善成就，此为成就精进。勤修众善，否则精进度不得圆满。(五)离諠成就，此为成就禅定。若在聚落多诤扰心，则禅定不得圆满。(六)乐法成就，此为成就智度。爱乐佛法，遍历诸佛而听法无厌，如海纳流无时盈溢，否则智度不得圆满。

(一)梵语ṣaḍ-vidha-niyati-pāta。又作六种决定、六事决定。乃菩萨依修六波罗蜜之力量所获得之六种功德。即：(一)财成决定，由布施力必定常得大财成就。(二)生胜决定，由持戒力而得随欲生于殊胜之所。(三)不退决定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修习决定，由精进力，常时修善，无有间息。(五)定业决定，由禅定力成就众生正定之业，永不退失。(六)无功用决定，由智慧力，不加功行，得无生忍、无分别智而自然住理。［大乘庄严经论卷十二、大明三藏法数卷二十六］。

　(二)指六种善决定。地上（初地之位以上）菩萨，依圣智证真顺理有六种善决定，即：(一)观相善决定，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。(二)真实善决定，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。(三)胜善决定，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。(四)因善决定，菩萨之行因决定能有成果之功能。(五)大善决定，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。(六)不怯弱善决定，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。华严孔目章卷三说大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然据华严经探玄记卷五，则唯通于地上。［十地经论义记卷二、华严经探玄记卷七、卷九、大乘义章卷十二‘六种决定义’、华严五教章卷二］

为密教五大明王之一。即大威德明王。又作降阎魔尊。于现图胎藏界曼荼罗中，位于般若菩萨之右，其形像，身青黑色，呈忿怒形，遍身生火焰，具六头六臂六足，坐于瑟瑟座。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘大威德明王’805）

梵名Ṣaḍpadaśāstra 。小乘有部宗之六部根本论藏。即：(一)阿毗达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘译。(二)阿毗达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造，玄奘译。(三)阿毗达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。(四)阿毗达磨识身足论，十六卷，提婆设摩造，玄奘译。(五)阿毗达磨品类足论，十八卷，筏苏蜜多罗（世友）造，玄奘译。(六)阿毗达磨界身足论，三卷，筏苏蜜多罗造，玄奘译。以上前三论造于佛世，后三论为佛灭后所作，皆属一切有部所宗之法，大智度论卷二称之为六分阿毗昙。其后有迦多衍尼子作发智论，法门最称广博，后代论师乃以六论为足，发智论为身，谓此六论助成发智论之意。又于上记六论之中，品类足论有众事分阿毗昙论十二卷之别译本，为宋代求那跋陀罗所译。后秦鸠摩罗什所译之舍利弗阿毗昙三十卷，于体制与法义上颇类于集异门足论。北宋法护等所译之施设论七卷则为上记施设足论之节译本。此外，俱舍论释中有关六足论之作者另有异说，即集异门足论之作者为摩诃俱絺罗，法蕴足论之作者为舍利弗，界身足论之作者为富楼那。［俱舍论光记卷一本、大藏圣教法宝标目卷八］

佛身之法、报、应三者各有二身，总为六身。即：(一)理法身，谓本有之理。(二)智法身，谓性德之智。以上二身为法身。(三)自受用身，谓修德之四智圆明，常住报土而自受法乐者。(四)他受用身，谓对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德而使他受用者。以上二身为报身。(五)胜应身，谓对于地前菩萨示现之应身。(六)劣应身，谓对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛。以上二身为应身。［心地观经卷二报恩品］

佛陀具足三达之智，于古往今来无不通晓，其所说经典众多，以虚空为量，佛智之弘深，以自然无造为本，然佛经中所演不可思议之理，或因深奥、反覆，使人难以明了，故五苦章句经粗略归纳为六事，令人得知其意。六事指：(一)正道，谓佛所说之经典，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道。(二)善权，谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入。(三)至教，谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果，而未有作善得罪、作恶得福之理；以此理至为明白易晓，故称为至教。(四)诱导，谓如来说经，因蒙昧愚痴之人难以开化，故以现世可获福报因缘等之方便说，劝诱引导，令其欢喜顺从而生正信。(五)福德，谓佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，以调伏诸根，令无所放逸，则得天人果报，长乐无穷。(六)禁戒，谓佛说经，制诸禁戒，令一切众生摄持身、口、意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦。

指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。［杂阿含经卷十七、俱舍论卷一］

指苦、醋、甘、辛、碱、淡等六种味。出于北本大般涅槃经卷一、俱舍论卷一等。依大明三藏法数卷二十八载：(一)苦（梵tikta ），其性冷，能解腑脏之热。 (二)醋（梵amla ），又作酸、酢，其性凉，能解诸味之毒。(三)甘（梵madhura ），又作甜，其性和，能调和脾胃。(四)辛（梵kaṭuka ），即辣味，其性热，能却腑脏之寒。 (五)碱（梵lavaṇa ），即盐味，其性润，能滋润肌肤。(六)淡（梵kaśāya ，涩），即薄味，为受诸味之体。北本大般涅槃经卷四以六味喻该经之法义，而谓苦为醋味，无常为碱味，无我为苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味。［涅槃经疏卷九、甘露味论卷上、翻译名义大集］

谓六根与六尘相合。即眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。［传心法要卷上］

位于浙江省钱塘江边之月轮山上。其地原有六和寺，宋太祖开宝三年（970）建塔以镇江潮，故塔从寺名。宋太宗太平兴国（976～983）

年间改寺名为开化寺，塔名沿传至今。底座占地一亩三分，塔身高六十四公尺。初建时有九级，南宋初年重建成七级，外廓木檐八角十三层。塔内有宋高宗绍兴二年（1132）刊之金刚经、观音经碑，及二十九年跋之四十二章经。四十二章经系由特进尚书左仆射同中书门下平章事吴兴郡开国公沈该等四十二人书成。