又作山家会、传教会。为日本天台宗之重要法会，即于日本传教大师最澄之忌日─六月四日，所举行之法会。自最澄入灭之次年弘仁十四年（823）始，开讲法华经，后称广学竖义，并加上论义问答。延长七年（929）以后，与十一月之霜月会合并，每五年举行一次。又依惯例，在六月会时，举行论义与和赞。

指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka ）所立，至后代慧月（梵Maticandra ）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya -padārtha ），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵guṇa -padārtha ），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vaiśeṣika -sūtra ）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。 (三)业句义（梵karma -padārtha ），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵sāmānya -padārtha ），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵viśeṣa -padārtha ），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samavāya -padārtha ），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅‘十句义’409、‘大有’781）

处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘六境’1298）

佛之言说尽离邪妄，故善导在观经疏散善义中举出佛所有之言说有六义，即：正教、正义、正行、正解、正业、正智。日本亲鸾于所著愚秃钞中，称之为六正。

即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅‘六众生’1292）

又称九字法。系由‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅‘九字’133）

(一)梵语ṣaṭ-samāsāḥ。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。

　(一)依主释，梵语tat-puruṣa。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。

　(二)相违释，梵语dvaṃdva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。

　(三)持业释，梵语karma-dhāraya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。

　(四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。

　(五)邻近释，相当于不变词（梵avyayī -bhāva ），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yathā（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。

　(六)有财释，梵语bahu-vrīhi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。

　以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］

　(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。

梵语ṣaḍ-hetavaḥ。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵kāraṇa -hetu ），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。 (2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhū -hetu ），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵sabhāga -hetu ），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta -hetu ），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga -hetu ），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipāka -hetu ），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。［俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本］（参阅‘因’2269）

　(二)将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。［大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二］

　(三)因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言‘所作性故’（因），敌者闻之，藉以了悟‘声是无常’（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举‘所作性故’（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。 (四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以‘所作性故’例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠‘所作性故’所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。

　六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。

　六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。

　六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。［因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］

指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨

所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏：

　［类聚名物考卷二十五、洛阳誓愿寺缘起］

六波罗夷之略称。大乘之十波罗夷中，除大小乘共说之四波罗夷者。指酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。

禅林在与帝王诞辰之干支相当之日，讽经祝赞，一年中有六个本命好日，称为六好日。［禅林象器笺报祷门］

(一)六字名号之略称。‘南无阿弥陀佛’六字，为六字之名号，即如来成正觉之果号。

　(二)指六字陀罗尼。凡有四类，即：(一)观音之六字章句陀罗尼，(二)观音之六字真言， (三)文殊之六字真言，(四)佛为救阿难之女难、病难及仅以阿难为对告众而说三种之六字大明。（参阅‘六字陀罗尼’1261）

梵语vidyā-ṣaḍakṣarī。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒，后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵 嘛 呢 叭 □�恕�（oṃ maṇi padme hūṃ）六字真言，乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Maṇi Kambum 中说六字大明咒之由来，谓依此六字能闭六道生死之门，

意即唵字闭诸天，嘛字闭修罗，呢字闭人间，叭字闭畜生，□字闭饿鬼，吽字闭地狱。此外，大乘庄严宝王经中亦详解此咒。（参阅‘唵嘛呢叭□吽’4417）

以‘唵缚鸡淡纳莫’六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为�桑�vaṃ），三昧耶形为梵箧，印契为大三钴印。又为往生极乐或求长寿，以此菩萨为本尊所修之法，称为六字文殊法，亦称文殊六字法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经、六字神咒经、图像抄卷五］

又作六字洪名。即‘南无阿弥陀佛’六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；‘南无阿弥陀佛’者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉’之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将‘称六字名号’作为往生西方净土诸行因之最上位。［观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二］

又作六字法、六字护摩。(一)又作六字经法。据六字神咒经、请观音经以调伏或息灾为目的之修法。六字者在六字神咒经称六字咒、六字神咒，在请观音经称大吉祥字章句。然陀罗尼之字数不必限于六字，六字乃是对利益六趣之六观音之名而称者。以上系日本台密或东密之说。

　(二)指文殊之六字法。即念诵‘唵缚鸡淡纳莫’六字真言而祈念文殊菩萨之修法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经］

又作河临六字法。谓于河中修观音之六字法。依瞿醯经补阙品（大一八・七七二中）：‘或于水上密布净板，如法泥涂，于上而作，如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也。’日本台密亦行此法，系日僧圆仁自唐传入者，其后东密亦传之。

陀罗尼即真言。(一)六字章句陀罗尼之简称。为请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说之陀罗尼。此真言不止六字，然其主要真言为六字。念此陀罗尼不仅能离六道之苦，复得六妙门使六根安定，故称‘六’，并非取于字句之数。

　(二)观音菩萨之六字真言。又称六字大明咒。六字为‘唵嘛呢叭□�恕�（oṃ maṇi padme huṃ），大乘庄严宝王经盛赞此六字真言有不可思议功德，西藏人最信此真言，男女无不念诵之。（参阅‘六字大明咒’1260）

　(三)文殊菩萨之六字真言。据种种杂咒经载（大二一・六三九下）：‘六字陀罗尼咒“唵缚鸡淡纳莫”（中略）。诵此咒，可灭一切罪，生一切善。’（参阅‘六字文殊菩萨’1260）

　(四)佛对阿难所说之六字真言。有三种：(一)为救阿难之女难而说者，即六字咒王经及摩登伽经所说。(二)为救阿难之病难而说者，即圣六字增寿大明王陀罗尼经所说。(三)为以阿难为对告众之圣六字大明王陀罗尼经所说。

系密教根据六字神咒经、请观音经，为祈求调伏或息灾所行之修法。又称六字法、六字供、六字神咒、大吉祥六字章句。六字，系指六观音之名字，即观音部之主要六尊观音：圣观音、千手、十一面、马头、如意轮、准胝（或不空罥索），并非指陀罗尼之字数为六（如大乘庄严宝王经所说之观世音菩萨之小咒‘唵嘛呢叭□吽’，即称六字陀罗尼）。以上系日本台密或东密之说。关于修六字经法所供奉之本尊，有诸种异说，或谓修息灾法时，以圣观音为本尊；修调伏法时，以黑六字明王为本尊。（参阅‘黑六字明王’5378）

研究阐释‘南无阿弥陀佛’六字意义之论题。唐代善导大师于观无量寿佛经疏玄义分中解释‘南无阿弥陀佛’六字之意义，详明经中所说下下品劣机所以得即时往生之理由；盖当时摄论家认为下下品之往生乃是以方便语而说即时往生而已，实则相当于摄大乘论四意中之别时意趣（亦即为往生之远因）；善导对此加以驳斥，而主张下下品之称念弥陀名号，由于愿行皆具足，故能即时往生。盖善导由此阐发念佛往生之深义，故后世净土教徒奉为最重要之释义论题。观无量寿佛经疏卷一（大三七・二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。’（参阅‘别时意会通’2798）