指吾人心内之障碍，即贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四・三七中）：‘或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。’

与‘外缘’相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。

　(二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。

民初支那内学院之佛教研究刊物。共分四辑，出版年代起于民国十三年（1924），迄十七年止。近年来，台湾坊间有流通本，将四辑结集为一册，以‘内学’之名行世。其中撰文者，皆为内学院教授，亦即当时佛学界名家，故诸文皆甚具分量，颇受学术界重视。其要目如下：

　第一辑：今日之佛法研究（欧阳渐）、显扬圣教论大意（吕澄）、杂阿含经刊定记（吕澄）、释迦时代之外道（汤用彤）等十余篇。

　第二辑：龙树法相学（欧阳渐）、楞伽疏决（欧阳渐）、杂阿含蕴颂略释（聂耦庚）、西藏传本摄大乘论（吕澄译）、起信论唯识释质疑（王恩洋）、境相章（熊十力）等十余篇。

　第三辑：支那内学院院训释上篇（欧阳渐）、诸家戒本通论（吕澄等四人）、安慧三十唯识释略抄（吕澄）、入论十四因过解（吕澄）等五篇。

　第四辑：大般若波罗蜜多经叙（欧阳渐）、南传念安般经（汤用彤译）、观所缘释论会译（吕澄、印沧）、集量论释略抄（吕澄）等六篇。

为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳，右指加于左指之上，而于掌内相叉。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）

指皇帝于其诞日，诏选高僧入内殿赐食，并厚施财物，以徼福寿之仪式。起于后魏之际，自唐代宗设置内道场，每年降圣节召名僧，入宫饭嚫，称为内斋。［大宋僧史略卷下］

位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称‘内藏山内藏寺’。后历经四次重修，迄一九五○年韩

战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。

‘外薰’之对称。众生心内有本觉之真如，薰习于无明，令迷妄之心厌生死之苦，而求涅槃之乐，称为内薰。反之，佛菩萨之教法及自身之修行，则称外薰。［新译大乘起信论序］

梵语pratyātmādhigama。又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六・二二五下）：‘五百比丘，无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二・二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［俱舍论卷六、成唯识论卷十、唐译摄大乘论释卷九、大日经疏卷一、法华玄义卷五上］

指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六・六一六下）：‘言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。’

僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非，称为内护；族亲檀越供给衣服饮食等，称为外护。［北本涅槃经卷三十二］

护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。内护摩即行者观想智火，将本尊、炉、行者三处合一，即身、口、意三业合一，观住于我即大日如来，以智火焚烧一切无明，令获菩提心。以其于行者心内观想作法，故称内护摩。其为理法之观，故又称理护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）

指内证或证悟。又作‘内鉴冷然，外适时宜’。谓内心之悟境如镜般澄冷无异；而向外说教导人之时，因应时机，设以适当之方法，故显示有所差异。据智顗摩诃止观卷五上、空海十住心论卷八载，龙树、天亲之内证皆已达佛法之真义，然为方便化导众生，则或说空，或说有，以适应外在时宜。

梵语vipaśyanā。音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。其与修观、观心、观念、观想、观行之语大同小异，然实质重心有所不同。

　‘观’，原意为心定于一（专心），以智慧来观察佛之理法等一定对象，俾便开悟。观之内容有多种，若以原语为中心作传统之解释，则如北本大般涅槃经卷三十所载，毗婆舍那名为正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，为慧之义。［大乘起信论、净土论卷下第九、净土论注卷下、大乘义章卷十］

专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］

唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。

又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。［大乘义章卷四、法界次第卷中之下］

又作六八超世本愿。指阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。（参阅‘四十八愿’1640）

梵语dvāṣaṣṭi dṛṣṭayaḥ。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常

论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又大乘法苑义林章卷四末亦举出六十二见，然名称略异，如右表所示。





　(二)大品般若经之说：智顗之仁王护国般若波罗蜜经疏卷中依大品般若经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合为六十句，加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。

　(三)涅槃经之说：据南本涅槃经卷二十三载，由五见，生六十二见。灌顶之大般涅槃经会疏卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即、离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断、常。以上总计六十二见。又依三大部补注载，即、离等四见，指即色、离色、亦即亦离、不即不离。列表如右。［北本大般涅槃经卷二十五、瑜伽师地论卷八十七、十住毗婆沙论卷八、大乘义章卷六、止观辅行传弘决卷二之三］

指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏ḥdod-chags-kyisems ）。(二)无贪心（藏ḥdod-chags-daṅ bral-baḥi sems ）。 (三)嗔心（藏she-sdaṅ-gi sems ）。(四)慈心（藏byams-paḥi sems ）。 (五)痴心（藏gti-mug-gi sems ），谓不能以慧心甄别法之是非善恶，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏śes-rab-kyisems ），即顺修殊胜增上法，凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心（藏gtan la phab-paḥi sems ），指遵循教命而如说奉行之心；行者若执持此心，对经轨教法所说示者，常易陷于执着僵化，不知因应内外诸法，乃致自我障蔽，故亦属烦恼染污之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyi sems ），随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-paḥi sems ），指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心（藏snaṅ-bar-gyur-baḥi sems ），指对于不疑虑之法，能一无疑虑、如实修行之心。(十一)积聚心（藏sdud-paḥi sems ），指以无量为一之心；即行者于一事既生信解更闻其他种种殊异之法，皆能合集为一，故称积聚心。(十二)斗心（藏ḥthab-paḥi sems ），指对于从他人所闻之言教，常好反覆思量设想并论其是非之心。(十三)诤心（藏rtsod-paḥi sems ），指对于自己之言语行止，乃至思想观感，常好反覆思惟推求，内怀是非之心。(十四)无诤心（藏mi-rtsod-paḥi sems ），指情无所执，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhaḥi sems ），指凡有所思，得以随念成就之心；如诸天因先世果报之故，若有所需，不加功力即能随心而生。(十六)阿修罗心（藏lha-ma-yin-gyi sems ），指乐处生死之心；以其果报似天，而行业住处不同，当知其有解脱之利，然却深乐生死果报快乐，而不能进趣。对治之道，当观无常苦。(十七)龙心（藏kluḥi sems ），指具多贪无厌之想，思念广大资财之心。对治之道，应思惟少欲知足、无常等。(十八)人心（藏miḥi sems ），指好作种种利物之计，思念利他，而无法自观心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyi sems ），指随顺欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所经历之乐事，或想他容色姿态等。能令修行者障蔽净心。(二十)自在心（藏dhaṅ-phyug-gi sems ），指思惟欲我一切如意之心。‘自在’为佛教所指外道崇奉之天神，其能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者常愿随念成就，故称自在心。对治之道，当观诸法皆属众因缘而无有自在。(廿一) 商人心（藏thsoṅ-paḥi sems ），谓行者欲待学问蓄聚周备，方求其适用之处；犹如商人先储聚货物，后思惟用于何处可得大利，故称商人心。(廿二)农夫心（藏shiṅ-paḥi sems ），谓广闻道品而后行之；如学耕稼者，于未耕之前费时咨求有关耕耘、收获之知识，一一了知之后始行耕耘。(廿三)河心（藏thu-boḥi sems ），谓行者或时修‘常’，或时修‘断’，或复邪正兼信。其心性双依于二边，有如河水双依于两岸。专心于一境是所对治。(廿四)陂池心（藏lteṅ-kaḥisems ），指渴无厌足之心；犹如陂池，众水流入终无厌足。对治之道，为少欲知足。(廿五)井心（藏khron-paḥi sems ），即指好作深远思惟之心；有如俯视井水，其深无法测量。(廿六)守护心（藏kun-tu-sruṅ-baḥisems ），谓计度此心实，余心不实；即以自己之见解为实，旁人之见解皆不实。其守护己心，有如世人之守护财物，故称守护心。对治之道，应兼护他人。(廿七)悭心（藏sor-snaḥi sems ），指诸种作为皆悉为自身之心，故凡有财物伎艺，乃至善法，皆吝于惠人。对治之道，应常念施、无常等。(廿八)狸心（藏byi-laḥi sems ），谓初遇闻种种法要，仅于内心领受，持而不进行，直待良缘会合，始勇猛励行之；犹如猫狸伺捕禽鸟，初时屏息静住，不务速进，至终则全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念报，犹如猫狸蒙种种慈育，而不识恩惠，亦称为狸心。对治之道，应随闻即行。(廿九)狗心（藏khyiḥi sems ），谓行者闻少许善法，便以为行不可尽，不复更求胜事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。应以增上意乐对治之。(三十)迦楼罗心（藏namkhaḥi-ldiṅ-gi sems ），指随顺朋党羽翼之心；即行者常因见他人行善，而后发心。以其不能独进，故常念多得朋党与辅翼，相资以成事业；犹如迦楼罗鸟之需恃两翅挟辅其身，始能随意所往，若缺一羽则无所能为。当念勇健菩提心，如狮子王不藉助伴，为其对治之法。(卅一)鼠心（藏byi-baḥi sems ），指思惟断诸系缚，然不能持久无辍之心；犹如鼠见箱箧上之绳索等，辄好咬啮损坏，然时啮时辍而毕竟无功。 (卅二)歌咏心（藏gluḥi sems ），谓行者欲从他处听闻正法，后对他人庄严演说，传弘法音；犹如世人由旁人之处学得乐曲，复转为他人奏之。此为声闻之宿习，亦能障蔽净心。对治此心，当念我当得内证自然之慧，后普现色身而演说之。(卅三)舞心（藏gar-gyi sems），指欲求种种神通之心；行者修法而欲求得种种神通，将障蔽净心；盖以神通所现种种未曾有之事相，犹如世人以摇动四肢为舞蹈，惑人眼目而障己净心，故称为舞心。(卅四)击鼓心（藏sil-sñan-gi sems ），指欲击法鼓以令他人觉悟之心；谓行者修法，而念学习种种无碍辩才，击大法鼓以警诫众生，此将妨碍净心。若欲对治之，应念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyi sems ），指一意自护其身之心；谓行者持戒修善惟求防护自身，远离恶道众苦；犹如世人造立舍宅庇卫其身。对治之道，当念救护一切众生，非独一身。(卅六)师子心（藏seṅ-geḥi sems ），师子，即狮子。指欲令自己对于一切无所怯怖之心；谓行者欲于一切事中，心不怯弱，胜一切人，有如狮子于诸兽中，所至之处皆胜。此心能妨碍净心，对治之道，当发释迦师子心，令一切众生遍胜，而无人我优劣之别。(卅七)鸺鹠心（藏ḥug-paḥi sems ），即善能暗夜思忆筹量之心；谓行者昼日有所闻，虽经诵习而仍昏愦不得善巧，至黑夜重复思忆所为之事，则便明了；犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为，夜则六情爽利。对治之法，乃令所作意无有昼夜之别。(卅八)乌心（藏bya-rog-gisems ），即于一切处常怀生死惊怖之心，有若乌鸟之于周围一切俱怀猜疑畏惧之心。对治之法，乃修安定无畏心。(卅九)罗刹心（藏srin-poḥi sems ），指对诸善事皆视为不善事之心；如见人为善事，皆将之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-maḥi sems ），指常怀恶作动虑不安之心；谓其人若作善事亦生追悔之心，若作恶事复惭愧畏惧，故常动虑不安；犹如棘丛，于一切处多所损妨。对治之法，若作恶事应速忏除，为善则应思惟，生庆幸心。(四一)窟心（藏sa-ḥog-gi sems ），以诸龙、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有仙药、美女，于彼中可得长寿自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，谓之窟心。对治之道，当念如法修行，以见法明道，乃至成佛。(四二)风心（藏rluṅ-gi sems ），指以散乱之根性遍种善根而难以止定之心；谓行者无论于世间外道种种天尊或三乘诸行中，悉皆尊崇；犹如将诸多种子遍植一切处，其散乱不住之状，与风性同。对治之道，须念石田不毛之地，惟虚费种子；当求良美福田，专意耕耘，所获必多。(四三)水心（藏chuḥi sems ），即常欲发露垢恶忏洗三业众罪之心；犹如以水洗除垢秽。以此心常存垢净之见，故能障碍净心。对治之道，当观心实相，了达垢法本来不生之理，自能消除一切盖障。(四四)火心（藏meḥi sems ），指猛暴如火之心。具此心性，则造善时，须臾间能成就无量功德，造恶亦少时即成极重恶业。其对治之道，应思猛暴之心多所败伤，宜以柔和慈善之水令灭，惟令炽燃善事长久不息。(四五)泥心（藏ḥdam-gyi sems ），指不能分别记忆的无知无明之心；犹如泥团一般。对治之道，拣择善友，令方便开发。(四六)显色心（藏tshon-rtsiḥisems ），指易随外境事缘而翻转志趣行止之心。谓凡夫无论见闻善法、恶法，乃至无记，皆依随修学；犹如俗云‘近朱者赤，近墨者黑’。对治之道，当念专求自证之法。(四七)板心（藏śiṅ-leb-kyi sems ），即随缘随量简择善法而舍弃余善余法之心；犹如水中木板，随其分量载物，过限则不能胜，终倾弃之。对治之道，应发广大心学菩提行。(四八)迷心（藏nor-paḥi sems ），指易于颠倒所执、所思之心；谓行人之心颠倒散乱，欲学不净观，而反取净相；犹如迷路者一般。对治之法，当念专一其心，审谛安详，无有颠倒。(四九)毒乐心（藏dug-gi sems ），凡夫不生善心亦不生恶心，乃至一切心皆不能生起，但任运而行，渐入无因无果中；犹如中毒之人闷绝，转趣死地，无生存之机。应发起大悲众善，离断灭空，为对治此心之甘露妙药。(五十)罥索心（藏shags-paḥi sems ），指堕于断见之心。断见能束缚行者之心；犹如人之肢体受绳系缚而不得动弹。对治之道，应速以缘起正慧之刀决除障盖。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gi sems ），指常好端坐，寂然住立之心；谓行者以此心修定及观察法义；犹如人之二足受械所拘执，不得前进。对治之道，当于一切时、处，思惟修习，使静乱无间。(五二)云心（藏sbrin-gyi sems ），即经常思虑世间忧喜之心；谓行者因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。(五三)田心（藏shiṅ-gi sems ），指常好以香花滋味等，灌涂奉养，修事自身，务令光洁严好之心；犹如有良美之田，常修治耕垦耘除杂草，令其清净。对治此心之法，应以诸供养具播植福田，资成胜果。(五四)盐心（藏lan-tshvaḥi sems ），指反复无穷推求臆度思念之心；谓凡夫于所思事复加思念；犹如盐之性碱，凡有所入之处皆增盐味。如忆想欲色之时，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因缘；如是反复推求，则无穷无尽。对治之道，当安心谛理，务使透彻。(五五)剃刀心（藏spu-griḥi sems ），指以剃除须发等之出家相为满足之心。此心能障碍净心。对治之道，当念一切圣贤所应断者乃无明住地三毒之根，若能剃此，令妄想不生，始为真出家。(五六)弥卢等心（藏ri-rab-lta-buḥi sems ），又作须弥等心，指自视高绝一如须弥山睥视群峰之心；谓行者常思惟如须弥山之高绝，无有能出其上者，乃至对师僧父母等所应尊敬处，犹不可屈挠。对治之道，应忍辱谦卑，于一切众生皆作大师想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buḥi sems ），指自视深远广博一如大海吞纳百川之心；谓行者于一切胜事，常归之于己；犹如大海，百川归之，吞纳无限。对治之道，应常念三贤十圣等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buḥi sems ），指易于随缘动乱、改变初衷之心；谓行者初发心受戒时皆具足无缺，未久渐生漏法；犹如穿漏之器，无所堪任。故对治之道，应了知性之多变，而常令所为之事皆有始有终。(五九)受生心（藏skye-bar-ḥgyur-baḥi sems ），行者欲其所修诸行皆回向于将来‘受生’之心，称为受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善恶，故欲对治受生心，行者当甄择善恶，除去不善，而纯修善法。依大日经疏卷二记载，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散乱，犹如猿猴之性躁动不安。故对治之道，应以不随动散之想，系缘一境；犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。另西藏文大日经，则于第四十五泥心之下，加上浊心（藏rñog-paḥi sems ）而成六十心。

　上记之六十心皆系由我执所生起之分别妄心；行者于了解十住心中之‘唯蕴无我心’时，即可断除此世间之六十心，远离我倒所生之三毒，此称‘越三妄执’。于佛教所说一切烦恼迷执中，此六十心相当于小乘声闻所断除之见惑。又大日经疏卷二（大三九・六○○中）：‘然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。’上引之中，‘本性偏多’系指如猿猴心之散乱偏多，或多贪、多嗔等之偏多；‘发动先习’指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、歌咏心、农夫心、舞心、室宅心等之分别妄执；‘一时杂起’等语，则谓六十心或同时生起，或前后次第而生。同书又谓，真言行者若能于一切时留心觉察而断除此等妄心，即可自然得顺净菩提心。［大日经住心品疏私记卷八］

印度通行之一切外典。出于佛本行集经卷十一。其梵名多依据普曜经（梵Lalitavistara ）。即：(一)梵天所说书（梵Brāhmī ），(二)佉卢虱吒书（梵Kharoṣṭī ），(三)富沙迦罗仙人说书（梵Puṣkarasārī ），(四)阿迦罗书（梵Aṅgalipi ），(五)懵伽罗书（梵Vaṅgalipi ），(六)耶懵尼书（梵Yavanī ），(七) 鸯瞿梨书（梵Aṅgulīyalipi ），(八)耶那尼迦书（梵Yānanikā ），(九)娑伽婆书（梵Śakārilipi ），(十)波罗婆尼书（梵Brahmavalīlipi ），(十一)波流沙书（梵Paruṣalipi ），(十二)毗多荼书（梵Vitadalipi ），(十三)陀毗荼国书（梵Drāviḍalipi ），(十四)脂罗低书（梵Kinā （又 rā〉^ilipi），(十五)度其差那婆多书（梵Dakṣiṇalipi ），(十六)优伽书（梵Ugralipi ），(十七)僧佉书（梵Saṃkhyālipi ），(十八)阿婆勿陀书（梵Apāvṛttalipi ），(十九)阿■卢摩书（梵Anulomalipi ），(二十)毗耶寐奢罗书（梵Vyāmiśralipi ），(廿一)陀罗多书（梵Daradalipi ），(廿二)西瞿耶尼书（梵Aparagodānilipi ），(廿三)珂沙书（梵Khāsyalipi ），(廿四)脂那国书（梵Cīnalipi ），(廿五)摩那书（梵Hūṇalipi ），(廿六)末荼叉罗书（梵Madhyākṣaravistaralipi ），(廿七)毗多悉底书（梵名不详），(廿八)富数波书（梵Puṣyalipi ），(廿九)提婆书（梵Devalipi ），(三十)那伽书（梵Nāgalipi ），(卅一)夜叉书（梵Yakṣalipi ），(卅二)乾闼婆书（梵Gandharvalipi ），(卅三)阿修罗书（梵Asuralipi ），(卅四)迦娄罗书（梵Garuḍalipi ），(卅五)紧那罗书（梵Kiṃnaralipi ），(卅六)摩侯罗伽书（梵Mahoragalipi ），(卅七)弥伽遮伽书（梵Mṛgacakralipi ），(卅八)迦迦娄多书（梵Kākarutalipi ），(卅九)浮摩提婆书（梵Bhaumadevalipi ），(四十)安多梨叉提婆书（梵Antarīkṣadevalipi ），(四一)郁多罗拘卢书（梵Uttarakurudvīpalipi ），(四二)逋娄婆毗提诃书（梵Pūrvavidehalipi ），(四三)乌差波书（梵Utkṣepalipi ），(四四)腻差波书（梵Nikṣepalipi ），(四五)娑伽罗书（梵Sāgaralipi ），(四六)跋阇罗书（梵Vajralipi ），(四七)梨迦波罗低梨伽书（梵Lekhapratilekhalipi ），(四八)毗弃书（梵Vikṣepalipi ），(四九)多书（梵Prakṣepalipi ），(五十)阿■浮多书（梵Adbhutalipi ），(五一)奢娑多罗跋多书（梵Śāstrāvartalipi ），(五二)伽那那跋多书（梵Gaṇanāvartalipi ），(五三)优差波跋多书（梵Utkṣepāvartalipi ），(五四)尼差波跋多书（梵Nikṣepāvartalipi ），(五五)波陀梨佉书（梵Pādalikhitalipi ），(五六)毗拘多罗婆陀那地书（梵Dviruttarapadasaṃdhilipi ），(五七) 耶婆陀输多罗书（梵Yāvaddaśottarapadasaṃdhilipi ），(五八)末荼婆哂尼书（梵Madhyāhāriṇīlipi ），(五九)梨沙耶娑多波恀比多书（梵Ṛṣitapastaptā ），(六十)陀罗尼卑叉梨书（梵Dharaṇīprekṣaṇīlipi ），(六一)伽伽那卑丽叉尼书（梵Gagaṇaprekṣaṇīlipi ），(六二)萨蒱沙地尼山陀书（梵Sarvauṣadhiniṣyandā ），(六三)沙罗僧伽何尼书（梵Sarvasārasaṃgrahaṇī ），(六四)萨沙娄多书（梵Sarvabhūtarutagrahaṇī ）。