佛词典
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（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志\ 八］
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‘外凡’之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。天台家于四教所配之位次各异，藏教配于暖等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中之十住、十行、十回向三十位，圆教配于六即中之相似即。［成实论卷十五智相品、大乘义章卷十七、卷十八本、四教义卷二、卷四、卷五、止观辅行传弘决卷一之五、天台四教仪集注卷上、卷下］
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又作内五事。为难提释经所载五种发自内心之法。即：(一)舍不信意，谓佛弟子于如来之法，应常存正信之意，则无量法门皆可从此而入；若有不信之意，悉当除去。(二)舍不净行，谓佛弟子当受持如来戒法，常使身、口、意三业清净，则一切烦恼不能染污；若有不净之行，悉当除去。(三)舍悭贪心，谓佛弟子当以财、法广施于人，则能饶益一切；若有悭贪之心，悉当除去。(四)舍愚痴心，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业所覆蔽；若有愚痴之心，悉当除去。(五)莫乐不闻，谓佛弟子常当亲近善友，于诸法广学多闻，究明其义；若远离善知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修。
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‘外五股印’之对称。全称内缚五股印。又作金刚印。为胎藏界曼荼罗金刚手院主尊金刚手菩萨之根本印。印相为虚心合掌，左右无名指于掌中相交，二拇指、中指、
小指皆直立而相合，二食指各屈第三节，置于中指指背而互不相着。［大日经卷四密印品、卷七供养仪式品、大日经疏卷十三］（参阅‘五股印’1116） -
相对于外形，故称内心。正法念处经卷二（大一七・七下）：‘内心思惟，随顺正法。’
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内院之四供养。又作内四供、内供养、内供。‘外四供养’之对称。即在金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩萨。系由中央大日如来心中流出以供养四佛者。依金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，金刚嬉菩萨供养东方阿■（不动）如来，金刚鬘菩萨供养南方宝生如来，金刚歌菩萨供养西方弥陀如来（观自在王），金刚舞菩萨供养北方不空成就如来，分别住于四佛曼荼罗左侧之月轮内。又依秘藏记所载，金刚嬉菩萨身为黑色，金刚鬘菩萨为白黄色，金刚歌菩萨为白肉色，金刚舞菩萨为青色，此系现图内四供养形像之通轨。但理趣会则依据最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三之说，安置内四供养于外院。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二］（参阅‘外四供养’1858）
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于我国，指儒教、道教、佛教。于日本，则指神教、儒教、佛教。
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十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观‘即空、即假、即中’，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅‘十不二门’374）
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梵语adhyātma-bahirdhā-śūnyatā。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅‘十八空’353）
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五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112）
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内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称为内心曼荼罗。浅行阿阇梨于心外造七日作坛等之事业坛世谛曼荼罗，称为外相曼荼罗。［大日经卷五入秘密漫荼罗位品、大日经疏卷十六、大日经疏演奥钞卷五十四末］
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内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅‘十施’456）
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(一)内道与外道之并称，犹言内教外教。指佛教及佛教以外之一切教说。
(二)于佛教内，特指教内之外道，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等。据净名玄论卷一、维摩经义疏卷一等所载，犊子部虽主张五蕴由四大所和合而成，然未能入‘空无我’观，而计执有‘我’、有‘法’；方广道人主张一切法不生不灭，空无所有，乃为一种误解‘空’之真义之‘恶取空’。此两类外道之宗义虽皆出自佛法，然却妄有所执，遂被视为‘附佛法外道’。维摩经略疏垂裕记卷九（大三八・八二六上）：‘若大乘中，但论观别，释名何殊，文中凡出四家，一毗昙、二犊子、三成实、四方广道人，其中犊子、方广是附佛法外道，自以聪明读佛经书而生一见。’［大智度论卷一、大日经疏卷二］ -
凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅‘因果’2293、‘因缘’2301）
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(一)又作持佛。即以本尊佛为中心，其旁或下方奉祀自家历代祖先牌位之佛坛。
(二)有别于寺院本堂佛殿，属住持个人之持佛及祀缘者灵位之佛坛。又寺院中，祀内佛之场所，或在家人之小佛堂，均称内佛堂。 -
‘外我’之对称。指存在自己身心之内，常一不变而能运转此身之主宰者，即自我，俗称灵魂。佛教主张诸法无我，故反对‘常恒不变而为主宰’的内我之存在，而谓执着于此理者，为内我外道，系三十种外道之一。［大日经疏卷七］（参阅‘三十种外道’519、‘外我’1860）
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又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师兼职，故又称内供奉十禅师。［大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三］
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又作内经、内教。指佛教之经论书籍。反之，佛教以外之典籍称外典。大智度论有‘习外典如以刀割泥，无所成而刀自损’之语。道安之二教论（广弘明集卷八所收）则谓（大五二・一三六下）：‘救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。’用于书名方面则有南朝梁代虞孝敬之内典博要、唐朝道宣之大唐内典录等。［百论疏卷中之下、广弘明集卷十九、卷二十二、翻译名义集卷十四、华严原人论解卷上］
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全一卷。日僧凝然着。收于大日本佛教全书卷三。概述日本十宗（南都六宗与天台、真言、净土、禅宗）之教义，并记各宗弘传之概况。与八宗纲要同为重要之佛教入门书。
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凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅‘大唐内典录’832）