摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？
　　一、是心真如相，即示摩诃衍体故。
　　二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：
　　一者、体大　谓一切法真如平等，不增减故。
　　二者、相大　谓如来藏具足无量性功德故。
　　三者、用大　能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。　问曰：‘若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？’答曰：‘若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。’

复次真如者，依言说分别，有二种义：一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
　　一、所言空者　从本以来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
　　二、所言不空者　已显法体空无妄故。即是真心常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。

所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。
　　一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。
　　二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。
　　三、又以觉心源故，名究竟觉。
　　四、不觉心源故，非究竟觉。
　　五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。
　　六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。
　　七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。
　　八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
　　是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。
　　一、智净相者　谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
　　二、不思议业相者　以依智净相，能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
　　一者、如实空镜　远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
　　二者、因熏习镜　谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
　　三者、法出离镜　谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
　　四者、缘熏习镜　谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
　　一者、无明业相　以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。
　　二者、能见相　以依动故能见，不动则无见。
　　三者、境界相　以依能见，故境界妄现，离见则无境界。

不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。
　　一者、智相　依于境界，心起分别，爱与不爱故。
　　二者、相续相　依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
　　三者、执取相　依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
　　四者、计名字相　依于妄执，分别假名言相故。
　　五者、起业相　依于名字，寻名取着，造种种业故。
　　六者、业系苦相　以依业报，不自在故。
　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。
　　一、同相者　譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅��，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
　　二、异相者　如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别性染幻差别故。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：
　　一者、名为业识　谓无明力不觉心动故。
　　二者、名为转识　依于动心能见相故。
　　三者、名为现识　所谓能现一切境界，总如明镜，现于色像。现识亦尔，随其五尘，对治即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。
　　四者、名为智识　谓分别染净法故。
　　五者、名为相续识　以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。
　　此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
　　复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故。心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种：
　　一者、执相应染　依二乘解脱及信相应地远离故。
　　二者、不断相应染　依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
　　三者、分别智相应染　依具戒地渐离，乃至无明方便地究竟离故。
　　四者、现色不相应染　依色自在地能离故。
　　五者、能见心不相应染　依心自在地能离故。
　　六者、根本业不相应染　依菩萨尽地，得入如来地能离故。
　　　不了一法界义者，从信相应地，观察学断入净心地，随分得离，乃至如来地，能究竟离故。
　　　言相应义者，谓心念法义，依染净差别而知相缘相同故。
　　　　不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
　　　又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。
　　　　无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
　　　此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。
　　　　以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

复次，分别生灭相者，有二种：
　　一者、粗　与心相应故。
　　二者、细　与心不相应故。
　　又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。
　　依因者、　不觉义故。
　　依缘者、　妄作境界义故。
　　若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。　问曰：‘若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？’答曰：‘所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故。动相随灭，非是水灭，无明亦尔。依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故。心相随灭，非心智灭。

复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
　　一者、净法　名为真如。
　　二者、一切染因　名为无明。
　　三者、妄心　名为业识。
　　四者、妄境界　所谓六尘。
　　熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。