其义有三：(一)指修补五处缺损之钵。法苑珠林卷九十八载，罗侯罗洗佛钵于龙池，钵碎为五片，佛乃亲为补缀，称五缀钵。(二)指补缀一尺以下之钵。依四分律卷九，‘缀’乃补缀之长度单位，以相去两指间之距离为一缀，相当于今之二寸，故五缀即约当一尺（即三十二公分）。若比丘之钵破损未达五缀而求新钵者，犯尼萨耆波逸提。若已满五缀，不漏而更求新钵者，犯突吉罗。(三)指五种修补铁钵之法。据根本萨婆多部律摄卷七乞学处之记载，修补铁钵之法有五，即：(1)以细钉塞孔。(2)安小铁片，打入使其牢固。(3)如鱼齿四边铰破，内外相夹。(4)以铁片掩孔，周圆钉之。 (5)用屑末，有碎铁末、磨石末二种。依补缀有五种方法，故称为五缀钵。［释氏要览卷中、四分律含注戒本卷三下］

又作五义、五纲判。即判断一代诸教之五种标准。为日本日莲宗之判教。即以教、机、时、国、序等五种标准，区别佛教教法之深浅，而说明其是否适合时代，此即日莲宗之教相判释。‘教’指教相判释；‘机’指接受教法之根机；‘时’指时代之变迁；‘国’指一国之国情、风俗习惯等；‘序’为教法流布之顺序。［显谤法钞、圣愚问答钞、教机时国钞］

即以五色彩画书写、绘制成，或以五色宝缯绣制成之旗幡。旗幡上可书写、绘制经中之教法，或其他象征教法之符号、图案等，惟不得绘上佛菩萨之像；盖以旗幡原本即是供养佛菩萨之供具，自无理由于所供养之物中饰绘上被供养者之形像。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、禅林象器笺卷十九器物类］

(一)位于我国山西五台县东北，与峨眉山、普陀山、九华山合称为我国佛教之四大灵山。以东、西、南、北、中五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称五台山。又以五峦巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨示现之道场，广受海内之信仰。华严经菩萨住处品及宝藏陀罗尼经谓文殊

菩萨住处为五顶，名清凉山。此为文殊信仰之由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶。西台挂月峰，又称瞢□山，上有泉群山。南台锦绣峰，又称系舟山。北台协斗峰，又称夏屋山、覆宿埵。中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立。极盛时，五峰内外佛刹多达三百余寺，迄今约存一百余寺。其中以大佛光寺与显通寺之无梁殿、铜殿著称于世。罗侯寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系之名僧很多，如：不空建金阁寺、玉华寺等，成为密教中心。法照建竹林寺，修习念佛三昧；日僧圆仁承其教法，传至比睿山，是为引声念佛之始。澄观曾于大华严寺着华严经疏。日本之入唐僧、入宋僧至此参访者颇多。又如高丽之慈藏、罽宾之佛陀波利等皆曾登山参访。



　元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形之塔身，上安十三级之相轮，塔高二

十七丈，周围二十五丈，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙之佛教徒亦常至此巡塔，活佛亦屡次巡驻。今住僧中分为青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹。黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗侯等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。［续高僧传卷七、卷二十五、代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集卷二、佛祖统纪卷四十二、卷四十三、卷四十五、清凉山志、元史本纪第十、第十八、第二十二、康熙东华录卷三十二、卷六十一、乾隆东华录卷二十四、卷三十一、嘉庆东华录卷二十八、卷三十、古今图书集成山川典第三十一至第三十四、职方典第二九四］

　(二)位于韩国江原道平昌郡。与金刚山并称韩国二大名山。上有满月、麒麟、长岭、象王、智炉五峰，峰上平坦处均建有寺庵，其中，上院寺藏有全国最古老之朝鲜钟。山之入口为月精寺，乃新罗慈藏律师入唐时，登五台山，亲谒文殊菩萨，归国后，迎纳佛骨而建之寺塔，今为韩国三十一本山之一，寺庭九层塔与上院寺之梵钟共为新罗美术之精粹。

梵语pañca āvaraṇāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵rāga -āvaraṇa ），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵pratigha -āvaraṇa ），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵styāna -middha-āvaraṇa ），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵auddhatya -kaukṛtya-āvaraṇa ），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵vicikitsā -āvaraṇa ），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘弃五盖’5049）

为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓愿断除一切恶，(二)誓愿度脱一切生（众生），(三)誓愿修习一切法，(四)誓愿奉侍一切佛，(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者，则为五大愿。

梵语pañca āvaraṇāni，巴利语pañca nīvaraṇāni。即五种障碍。又作五碍。(一)指女子无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等五者。一般五障常与‘三从’连用。又大宝积经卷三十八之说，则缺魔王一障。［法华经提婆达多品、超日明三昧经卷下、法华经玄赞卷九本］（参阅‘女子五障’917）

　(二)指修道上之五种障碍。又作五盖障。大日经疏卷一举五种：(一)烦恼障，根本烦恼之障碍。(二)业障，过去、现在恶业之障。(三)生障，因前业而生于恶环境之障。(四)法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。(五)所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。又有恶道障（生三恶道）、贫穷障（生贫穷之家）、女身障（受女身之果报）、形残障（肢体残损，诸根不具）、喜忘障（健忘）为五障者。

　(三)指五力之障碍，即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。［法华玄义释签卷一上］

女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］

梵语pañca-bhojanīya。又作五正食。食物一般分为五嚼食（又作五不正食）与五啖食。五啖食即饭、麦豆饭、■、肉、饼等五种。［有部毗奈耶卷三十六］（参阅‘食物’4000）

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］

　(二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］

　(三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］

　(四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］

释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］

梵语pañcamakāra。又作五摩事。与性（梵śakti ）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵madya ）、肉（梵māṃsa ）、鱼（梵matsya ）、炒米（梵mudrā ）、性交（梵maithuna ）等五种，各物之字首皆为 m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudrā又指结印。

　五摩字主要见于印度教性力派（梵Śākta ）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵pañcatattva ），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅槃怛特罗（Mahānirvāṇā-tantra, VII, 103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasamāja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A. Avalon:Tantra of the Great Liberation;J. Woodroff： Shakti and Shakta;B. Bhattacharyya: Guhyasamāja-tantra, GOS. LⅢ］

(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅槃乐，谓菩萨息化归真，入无余涅槃，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］

　(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅‘五欲’1149）

古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。［维摩经义疏卷中一］

五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵yava ）、小麦（梵godhūma ）、稻谷（梵śāli ）、小豆（梵masūra ）、胡麻（梵atasī ）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五药、五香等物共纳于瓶中，置于坛场中心及四方之埋宝处。此埋宝之法即表示安立菩提心中的五智之宝，即能起五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名称依经轨而异，如苏悉地经卷下举出稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻等五种；陀罗尼集经卷十二举出稻谷、小豆、小麦、大麦、青稞等五种；观智仪轨则举出稻谷、大麦、小麦、绿豆、白芥子等五种。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷九、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、建立曼荼罗及拣择地法、大日经疏卷四］

为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵pārājika ）、僧残（梵saṃghāvaśeṣa ）、波逸提（梵pāyattika ）、波罗提提舍尼（梵pratideśanīya ）、突吉罗（梵duṣkṛta ），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列；即比丘戒中之四波罗夷、比丘尼戒中之八波罗夷。(二)僧残，为次于波罗夷之重罪，犯者如人被他人所残，仅存咽喉，犹有残命，得赖僧众为其行忏悔之法以除其罪；即比丘戒中之十三僧残、比丘尼戒中之十七僧残。(三)波逸提，意译为堕，谓犯者堕于寒热地狱；即比丘戒中之三十舍堕及九十单堕、比丘尼戒中之三十舍堕及百七十八单堕。(四)波罗提提舍尼，意译作向彼悔，犯者须向其他比丘忏悔；即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。(五)突吉罗，意译为恶作，谓身口二业所犯之过，此戒难持易犯，常须念学；即比丘与比丘尼戒中之二不定、百众学、七灭诤等。

　此五篇加上偷兰遮（梵sthūlātyaya ），称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗开立恶说而成七聚，即身所作之罪为突吉罗，称为恶作；口所说之罪则称为恶说。依四分律行事钞资持记卷中一之一所载，篇、聚之异，乃取均而名篇，据杂而名聚。一般即以五篇七聚总称戒品。又据翻译名义集所载，以五篇配五刑，五刑即死、流（流放异地）、徒（拘禁犯人之自由，并罚令服役）、杖（以大荆杖决打）、笞（以小杖决打）五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。［摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十九、卷六十、四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律含注戒本疏卷一］

譬喻五欲。又作华箭。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。［大智度论卷五］

(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅‘方便’1435）

　(二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）

翻译名义集卷二列举出五位博通论藏，又擅长论议之论师，合称为五论师。即：(一)阿湿缚窭沙论师，即马鸣论师。相传马鸣曾用神通力示现千匹白马，使千鸟皆鸣，因而破外道，绍隆正法，令不断绝。又此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造大乘起信、大乘庄严等论，故称论师。(二)那伽曷树那论师，即龙树论师。此师了知佛法深妙，遂出家降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师。(三)提婆论师，为龙树论师之弟子。以其造百论、大丈夫论等，故称论师。(四)鸠摩罗逻多论师，即童受论师。以其阐扬论义，故称论师。(五)室利逻多论师，即胜受论师。此论师以其辩口，如日照世，能破诸暗，故称论师。

梵语pañca gatayaḥ，巴利语pañca gatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语 preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语tiryañc，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语manuṣya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语 deva，音译提婆，又作天上。

　依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，‘趣’为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为‘趣’之体。然大众部则认为，‘趣’之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即地狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。

　又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。［正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四］