据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日僧亲鸾依此而将善性分为善性、正性、实性、是性、真性等五种。［愚秃钞卷上］（参阅‘善’4873）

坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清净之善根。(四)因缘观善根发相，修行者于禅定中生起正见，远离断常之邪见，心生法喜而起善根。(五)念佛善根发相，修行者于禅定中忆念诸佛功德相好等，而发清净善根。［修习止观坐禅法要］

据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种。［愚秃钞卷上］

佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］

据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语vikṣepa ，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱，谓执着我、我所等粗重之法而不得解脱。 (五)思惟散乱，谓下劣之心，即舍弃大乘而忆念小乘。

　‘六门教授习定论’中亦列举五种散乱，即：(一)外心散乱，(二)内心散乱，(三)邪缘心散乱，(四)粗重心散乱，(五)作意心散乱。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷一举出六种散乱，摄大乘论本卷中举出十种散乱之说。（参阅‘散乱’4975）

为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abhāva，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无说句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati -candra ）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵prāg -abhāva ），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvaṃsābhāva ），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonyābhāva ），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyantābhāva ），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）

出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)半月形相，即结界之处，如半月之形。(五)三角相，即结界之处，其形三角。此五种结界相即以四方或一方有长流之水，则以水为界相，若无水源或水不常流，则不可。或以树为界相，若枯朽之树及不相连者则不可；或以路为界相，若断绝之路亦不可；或以石为界相，若散漫之石亦不可。若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相。［四分律行事钞资持记卷上二之一、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）

指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即以色等六境为体，所缘之境顺于能缘之受，故称所缘顺受。(四)异熟顺受，指感异熟业。即以感一切异熟果之业为体，感异熟之业乃顺异熟果之故，即顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业等，皆称为异熟顺受。(五)现前顺受，指正现行受。即以正现行受为体，唯指现在，与通于三世之自性顺受不同。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五］

为密教所用之法器。即一钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃，总称为金刚铃。铃，表说法之义；五种谓五智。此五种铃表示五智五佛说法之外用。仁王经法等大法修行坛场用之，行者于金刚盘上之东方置五钴铃，南方置宝铃，西方置一钴铃，北方置三钴铃，塔铃为法，置于中央。日僧宗睿自唐朝请归此法，自后即盛行于日本密宗。（参阅‘金刚铃’3567）

又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗。(五)胜义僧，谓学无学法，解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生之补特伽罗，彼等不造非法之业，为僧中之最胜者。［阿毗达磨藏显宗论卷二十］

褒誉念佛行者之五种美称。即：(一)人中好人，(二)人中妙好人，(三)人中上上人，(四)人中希有人，(五)人中最胜人。观无量寿经谓念佛之人为人中之分陀利花。分陀利花即白莲花，为花中最上最胜者。此因念佛行者得最上殊胜念佛之法，故亦给予最上之赞美，称为人中分陀利花。此分陀利花称为好花，喻谓好人；称妙好花，喻谓妙好人；称上上花，喻谓上上人；称希有花，喻谓希有人；又此花最为殊胜，喻谓最胜人。［北本涅槃经卷十八、观经疏卷四散善义、选择本愿念佛集］

精进，即勇猛修善断恶之心理及行为。据成唯识论卷六举出五种精进，即：(一)被甲精进，谓于最初发勇猛强烈之誓愿心，如先着盔甲而后见贼，不怖种种难行，修诸胜行。(二)加行精进，谓生起坚固勇悍之方便，以策励其心，决定勇行。(三) 无下精进，谓不自轻蔑，亦不畏惧，能更生勇励而无怯下之心。(四)无根精进，谓能忍受酷寒炎热等苦。(五)无足精进，谓于下劣之善无厌足，欣求最上之胜功德。［瑜伽师地论卷八十九、阿毗达磨集论卷一、显扬圣教论卷一］（参阅‘精进’5883）

能说佛法之五种人。(一)指：(一)佛，(二)佛弟子，(三)仙人，(四)诸天，(五)化人。出于大智度论卷二。然善导之观经玄义分卷一则列举佛说、圣弟子说、天仙说、鬼神说、变化说五种。观经玄义分传通记卷四中举出其例，谓维摩之所说、般若之转教、法华之领解等，即为圣弟子所说。又诸经文中，梵天、帝释等多说经法，即为诸天所说。方等之婆薮即为仙人所说。金光明经之地神、法华之十罗刹等，即为鬼神所说。由以上四种人隐其本形，变化别体而说法，即为变化所说，如佛涅槃时，憍梵波提化水而说偈者。以上除佛说外，其余四人之说，若由佛印可，即皆可称为佛说。［分别功德论卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、无量寿经义疏卷上（净影）］

　(二)又作五类说。即依华严经所载，将经中能说法者类分为五：(一)佛，如华严经之阿僧祇品、随好品等，系佛所说。(二)菩萨，如经中之十住、十行、十回向等品皆为菩萨所说。(三)声闻，入法界品之初即为声闻所说。(四)众生，如经中所举之诸善友等即为众生之说法。(五)器界，如菩提树即属器界，亦能演说法音。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）

　(三)能说真言之五种人。大日经疏卷七举出如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天。其中，地居天指龙、鸟、修罗之类。［大毗卢遮那成佛经文次第、大日经疏钞卷二］

又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不着于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说布施能得大富、持戒能得生天等，使众生修之而脱苦得乐。(四)法门力，谓如来说诸妙法，令众生出于生死而达解脱清净之域。(五)大悲力，谓如来见众生执着于种种妄见妄情，乃生三十二种大悲心，于执着无者说有，于执着嗔恚者说慈悲，以令一切众生脱离众苦。［思益梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］

又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作见佛三昧增上缘。以弥陀之三念愿力，而得以见佛。(四)摄生增上缘，众生藉弥陀之愿力，而得以往生。(五)证生增上缘，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，来世一定往生。其中，前三者为现益，后二者则属当益。［观念法门、观念法门私记卷下、释净土群疑论卷七、观经玄义分传通记卷三］

(一)指四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。

　(二)华严宗五祖圭峰宗密将禅分为五种，即：(一)外道禅，谓带异计，欣上厌下而修者。(二)凡夫禅，谓正信因果，亦以欣厌而修者。(三)小乘禅，谓悟我空偏真之理而修者。 (四)大乘禅，谓悟我法二空所显真理而修者。(五)最上乘禅，又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。谓顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者。［禅源诸诠集都序卷上之一］

又作五持。梵语dhāraṇī，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。 (三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理而无漏失。［辨惑指南卷三、显密不同颂］

五种之如来藏。指如来藏、法界藏（正法藏）、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。出于胜鬘经自性清净章。佛性论卷二自体相品释之，谓真性有五藏之义，即：(一)如来藏，自性为藏之义。谓一切诸法皆不出于如来之自性，故说一切诸法为如来藏。(二)正法藏，因为藏之义。谓一切圣人之四念处等之正法皆取此性为境，故称此性为正法藏。(三)法身藏，至得为藏之义。谓一切圣人皆信乐正性，并因而得四德及过恒沙数等一切如来之功德，故称此性为法身藏。(四)出世藏，真实为藏之义。谓正性离世间法一切之过失而真实不坏，故称此性为出世藏。(五)自性清净藏，秘密为藏之义。谓一切法皆随顺于正性，则称为内，是正非邪，即为清净。反之，若诸法违逆此理，则称为外，是邪非正，名为染浊，故称自性清净藏。［胜鬘经宝窟卷下之末］

据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法治国，不邪枉人民。谓以正顺之道治国安邦，亦常教化人民，敬信三宝，修戒持善，勿以邪法枉屈于人。(四)于六斋日敕诸境内令行不杀，则全国常臻福善，永享安荣。(五)深信因果，知佛不灭。谓所作为因，感报为果，若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。

系五精舍和十塔之并称。在印度，如来之灵迹有五所精舍及十所塔。(一)关于五精舍，有几种说法：(1)大智度论卷三，依高丽本所载，则指竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗等，即所谓王舍城五精舍。依宋、元、明三本之说，系指鞞婆罗跋恕（梵Vebhāravana ）、萨多般那求呵（梵Sattapaṇṇiguhā ）、因陀世罗求呵（梵Indasālaguhā ）、萨簸恕魂直迦钵婆罗（梵Sappasoṇḍikapabhāra ）、耆阇崛（巴Gijjhakūṭa ）等王舍城周围之五山。(2)据翻译名义集载，给孤独园、鹫岭、狝猴江、庵罗树园、竹林精舍等，称为五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵语卷九之说，竹园、鞞婆罗跋恕萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛等，称为五精舍。(4)据类聚名物考卷三三四载，祇园精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那兰陀寺等五大寺，称为天竺五山。

　(二)关于十塔之说：(1)依东晋法显所译三卷本大般涅槃经卷下之说，佛入涅槃，八王既得舍利，踊跃顶戴，归还本国，各起兜婆（塔）。彼婆罗门从诸力士之乞，分舍利之瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维之处起兜婆。如是共起十处兜婆。十诵律卷六十载，阎浮提中有八处舍利塔，第九处为瓶塔，第十处为炭塔。阿育王经卷六亦有十塔之说。然般泥洹经卷下及长阿含经卷五则有十一塔之说，前者以第九为罂塔、第十为定塔、第十一为灰塔，后者则谓第九为瓶塔、第十为炭塔、十一为生时之发塔。上记所举之舍利八塔位于拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩伽陀国。(2)所谓十塔即：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔。然其所据不详。

　后世我国及日本所称之五山十刹，即基于五精舍十塔之说而来者。［增一阿含经卷三十二、佛本行集经卷四十八、撰集三藏及杂藏传、释迦谱卷四、涅槃经疏三德指归卷二十、法华经文句卷一上、大藏法数卷三十二］