又作五部杂断。谓佛与独觉在凡夫位以六行观合断下八地见修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部见惑与迷于世间事相之一部修惑，乃三界九地所俱有者。异生凡夫不能入见道位见谛理，亦不能分别五部，故唯修有漏之六行观，至修道位时，总断下八地之见修五部，但犹未能以有漏智断第九地之惑。此系小乘有部之说，大乘则不许以有漏智断迷理之见惑。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九］

佛陀入灭后百年顷，付法藏第五祖优婆鞠多之下有昙无德等五弟子，同时于律藏衍出五部之派别，统称五部律。彼等所传持之律典均属小乘律。即：(一)昙无德部（梵Dharma -guptaka ）：昙无德，又作昙摩鞠多。意译为法正、法护、法镜、法密等，乃部主之名。所传广律为四分律六十卷，戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚秦佛陀耶舍译。

　(二)萨婆多部（梵Sarvāsti -vāda ）：萨婆多，又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷（姚秦鸠摩罗什译）、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷（刘宋法显集出）、根本说一切有部戒经一卷（唐代义净译）、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷（唐代义净译）。

　(三)弥沙塞部（梵Mahīśāsaka ）：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为五分律三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为弥沙塞五分戒本一卷（刘宋佛陀什等译）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。

　(四)迦叶遗部（梵Kāśyapīya ）：迦叶遗，意译重空观，即以空亦空为观。所传广律为解脱律，戒本为解脱戒经一卷（元魏般若流支译）。

　(五)摩诃僧祇部（梵Mahā -saṅghika ）：此部所传广律为摩诃僧祇律四十卷（东晋法显、佛陀跋陀罗译），戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷（东晋法显、觉贤译）。关于此部之名义有多种异说，列举如下：(1)据舍利弗问经载，以多数者奉持摩诃僧祇律，故称为大众律。(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外，另举婆嗟富罗部，共为六部律，而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书，故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载，婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。(3)另据三论玄义举出犊子部，此部乃为婆嗟富罗之译名；翻译名义集卷四将婆嗟译作犊，富罗译作子。

　此外，关于五部分裂之说有二，即：(一)据出三藏记集卷三载，佛在世之时，有一长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者遂惊诣佛陀处请问其故，佛为其解说，此乃表示佛灭度后，律藏当分为五部。(二)另据翻译名义集卷四载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王之斋食，食讫，令罗侯罗洗钵，因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛，佛为其解说，此表示佛入灭后初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部。后优婆鞠多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。

　又据舍利弗问经载，五部之衣色各异，即：摩诃僧祇部着黄色衣，昙无德部着赤色衣，萨婆多部着皂色衣，迦叶遗部着木兰色衣，弥沙塞部着青色衣；以此五色之衣，而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载，萨婆多部着绛色衣，昙无德部着皂色衣，其余三部则同上记。［佛本行集经卷六十、佛藏经卷中、摩诃僧祇律后记、四分律行事钞资持记卷上一之二、四分律疏卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下之一、大乘玄论卷五、大唐西域记卷三、天台四教仪集注卷上］

密教金刚界五部如来之座。又称五座、五佛座、五种座、五兽座。即五部各观其部之三种子字而成者。(一)佛部师子座，鍐字轮中种子所变者为师子座。毗卢遮那佛为诸法之王，于诸法中变化无碍，犹如师子为诸兽之王，于诸兽中游行无畏，故以师子为座。(二)金刚部象座，吽字轮中种子所变者为象座。金刚部王坚力无碍，犹如象之力用为兽中之至极，故以象为座。(三)宝部马座，多罗字轮中种子所变者为马座。灌顶法王灌顶吉祥，犹如马具慧用、尊贵吉祥，故以马为座。(四)莲华部孔雀座，奚哩字轮中种子所变者为孔雀座。转法轮王转大法轮，犹如孔雀端丽明慧，具种种色，故以孔雀为座。(五)羯磨部迦楼罗座，恶字轮中种子所变者为迦楼罗座。不空业王以智用随方羯磨摄引人、天及一切诸龙，如迦楼罗鸟随所向之方降伏诸龙，故以之为座。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］

谓密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之诸尊，皆至会上大兴法事。

密宗所依之五部经典。即大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、瑜只经一卷、要略念诵经一卷等五部十五卷。又以上五部加龙树之发菩提心论及释摩诃衍论之二论，称为五经二论。或将五部中之要略念诵经与大日经合并为一部，另加金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷而为五部。或将大日经与要略念诵经、金刚顶经与瑜只经合并，与苏悉地经合称为三部经。［诸仪轨禀承录卷十二］

密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之秘密法门。

谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部之诸尊法。即密教五部通用之秘观。先观本尊，安置坛上。次观吾身即印契，吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等。自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等。由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我；引我身入诸佛之身，称为我入。入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身。又一切众生本来自性之理，与我及诸佛自性之理平等而无差别，然则众生无所觉知，轮回生死，故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观。

谓密教金刚界之五智如来。金刚界以大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就等五智如来，配于佛部、金刚部、宝部、莲华部及羯磨部，为五部之教主，或称部主。（参阅‘五部’1154）

二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释］

谓五种之修法。又作五种坛法。就五种修法论五部之别，即：(一)息灾法，用佛部尊等，故有五智佛。(二)增益法，用宝部尊，故有宝、光、幢、笑。求福德者宝，求智慧者光，求官位者幢，求敬爱者笑。(三)降伏法，用金刚部尊等，故有五大忿怒尊等。(四)爱敬法，用莲华部尊，故有本尊观世音等。(五)钩召法，用羯磨部尊，故有钩、索、锁、铃等。［补陀落海会轨五部尊法条］

说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即：(一)禅法要解经，二卷，姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经，一卷，译者佚名。

指密教金刚界五部之陀罗尼。五部，指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dhāraṇi 之音译，意译作总持。

密教五部各别之灌顶。谓金刚界行灌顶仪式时，结诵佛部等五部各别之印言，以其部之瓶水灌于弟子之顶上。即依金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二等之说，先结诵大日灌顶印明，印弟子之顶上，以白带瓶灌之；结诵东佛灌顶印明，印额，以赤瓶灌之；结诵南佛灌顶印明，印顶右，以黄瓶灌之；结诵西佛灌顶印明，印顶后，以青瓶灌之；结诵北佛灌顶印明，印顶左，以黑瓶灌之。［金刚王菩萨念诵仪轨］

五阴之世间。为三世间之一。又作五蕴世间、五众世间。即色、受、想、行、识等五阴之法，有十界有漏、无漏等之差别。摩诃止观卷五上载，十法界虽通称为阴入界，然其一一之法界实则各有不同，如三途为有漏之恶阴界入，三善为有漏之善阴界入，二乘为无漏之阴界入，菩萨为亦有漏亦无漏之阴界入，佛为非有漏非无漏之阴界入；即以十种之阴界各自不同之故，称为五阴世间。此乃天台智顗大师根据大智度论所立之说法。［大智度论卷四十七、大般涅槃经疏卷十八、止观辅行传弘决卷五之三］

梵语saṃkṣepeṇapañcopādāna-skandha-duḥkha，巴利语Pañcu/pādāna-kkhandhāpi dukkhā。又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。［中阿含经卷七、增一阿含经卷十七、瑜伽师地论卷六十六、大智度论卷二十三、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291）

(一)梵语pañcaśikhin。音译作般遮尸弃。指顶上之发结为五髻者。如五字文殊尊，为童子形。［成唯识论述记卷一末］

　(二)为五佛顶之略称。（参阅‘五佛顶’1094）

指僧侣必备之五种条件。即：福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进，未具足则流于凝滞。［释氏要览卷中罗什答远法师书］

指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］

又作五钝使。即贪、嗔、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。（参阅‘五钝使’1164）

五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。［优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）］