总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容，异说纷起，因时代不同而有变迁。李能和之‘朝鲜佛教通史下编’五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、圆融宗、天台宗，两宗为禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著‘禅宗九山来历’中，谓五教指戒律、法相、涅槃、法性、圆融等五宗，两宗指曹溪宗、天台宗，一般皆推许金氏之说。后李朝时代五教两宗之内容亦未详见于文献，盖曹溪、天台、摠南（合�ǔ肿谟肽仙阶冢┤�宗合为禅宗，华严、慈恩、中神、始兴四宗合为教宗，此系将五教两宗或七宗废合为禅教两宗，由此可见李朝排佛政策之端的。［李朝实录佛教钞存卷一、李朝佛教、朝鲜禅教史］

指密教金刚界之五智如来。族乃梵语kula 之意译，部族之义，故称大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五部之五佛为五族如来。［安像三昧仪轨经］

又作五帖袈裟、五条衣、五条。为三衣之一。缝缀数条布帛作成长方之幅，其横五条，故称五条袈裟。依四分律，其长约四肘（七尺二寸），广约二肘。［四分律行事钞资持记卷下一之一］

梵语pañca kāmāḥ，巴利语 pañca kāmā。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵rūpa -kāma ），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵śabda -kāma ），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲（梵gandha-kāma ），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲（梵rasa -kāma ），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。(五)触欲（梵spraṣṭavya -kāma ），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。［佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下］

　(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。［华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四］

(一)指乳、酪、酥，及黄牛未堕地之尿粪。印度之习俗认为牛乃梵天之使者，故尊之为‘圣牛’，因而视其尿、粪为净物。密教即承袭此一风习，而用于造坛之材料，及净洒法具、坛地之用品。据苏悉地经卷中供养品载，真言行者若于持诵真言时生起秽心而放逸，致使真言有误，若服此五净，即能清净半月内所食秽恶之食，并得清净真言，增进威力。此外，经轨中亦备载佛部、莲华部、金刚部等三部各别之五净真言及五净加持之方法。

　(二)指色界第四禅天之五净居天。（参阅‘五净居天’1150）

净居，梵名Śuddhāvāsa ，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avṛha ），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵Atapa ），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(三)善见天（梵Sudṛśa ），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(四)善现天（梵Sudarśana ），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(五)色究竟天（梵Akaniṣṭha ），又作阿迦腻吒、阿迦尼吒。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上述五天皆横列在第四禅天中，然彼四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见；如世间圣地道场中，多有罗汉所居，而人不能知见。

　另据俱舍论卷二十四载，由杂修五品，可感生于五净居。五品指杂修第四静虑之五品，即：(一)下品，谓杂修第四静虑者，初起多念无漏，次起多念有漏，后复起多念无漏，如此旋还，后复渐减，至三心现前，便得静虑成备。(二)中品，即六心现前。(三)上品，即九心现前。(四)上胜品，即十二心现前。(五)上极品，即十五心现前。如是五品杂修静虑，可次第感无烦、无热、善见、善现、色究竟之五净居。同论又举出关于能感之力的两种说法，即：(一)以无漏势力熏修有漏，而感生于五净居。(二)由信、进、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五净居。

　此外，据论事（巴Kathāvatthu ）载，五净居天人之寿量分别为：无烦天一千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。又据四阿鋡暮抄解卷下载，五净居之数原为三天，即修提舍（善见天）、须提舍那（善现天）、鞞首陀（梵Viśuddha ，清净天），其中清净天又分为阿鞞丽舍（无烦天）、阿答波（无热天）、阿迦腻吒（色究竟天）三天，故总为五净居。［中阿含经卷九、长阿含经卷二十、起世经卷八、首楞严经卷九、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六、卷一七五、顺正理论卷六十五］

　(二)指密教中位列胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊。又称五净居众、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普华天子，配于善见天。(三)光鬘天子，配于善现天。(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天。(五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、广大仪轨卷中、大日经疏卷五、卷十三、卷十六］

摩诃止观之正说，广立十科，称为十广，即：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。其第一大意中，更有五种分科，称为五略。(一)大意，内含五略，即：(1)发大心，修止观须先发菩提心，故阐明四弘誓愿，揭示十广中前六章之大意。(2)修大行，阐明四种三昧，揭示十广中第七止观之大意。(3) 感大果，即修观之结果，阐明由‘观行’，经‘相似’而至于‘分真即’之位，则感得大果报而八相作佛，揭示十广中第八果报之大意。(4)裂大网，感大果之后，趣于化他，宣说五时八教，故为阐明破邪见大网之大用，揭示十广中第九起教之大意。(5)归大处，化他之事既毕，即归于三德秘藏之大涅槃，故揭示十广中第十旨归之大意。(二) 释名，解释止观之名。(三)体相，说明止与观并非别体，乃同一法性之寂照二用。(四)摄法，阐明止观二法中摄入恒沙无量之万法。(五)偏圆，阐明尔前四时三教之止观皆偏，唯今教之止观独为圆妙。(六)方便，为修观前之加行方便，即广明二十五方便。(七)正观，阐明正修止观之相，揭示十境一一可修十乘观法之旨，但此章未竟，智顗归寂，故本书中缺果报以下之三章。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二、卷一之三］

梵语pañca cakṣūṃṣi，巴利语pañca cakkhūni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵māṃsa -cakṣus ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -cakṣus ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajñā -cakṣus ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -cakṣus ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -cakṣus ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

　天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］

(一)五蕴之旧译。众，含有和集之义。与五阴同。（参阅‘五蕴’1212）

　(二)又作出家五众。即：(一)比丘（梵bhikṣu ，巴bhikkhu ），(二)比丘尼（梵bhikṣuṇī ，巴bhikkhunī ），(三)式叉摩那（梵śikṣamāṇā ，巴sikkhamānā ），(四)沙弥（梵śrāmaṇera ，巴sāmaṇera ），(五)沙弥尼（梵śrāmaṇerikā ，巴sāmaṇerī ）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。［大智度论卷十、四分律行事钞资持记卷中一之一］（参阅‘七众’105）

　(三)隋代佛教之教化机构。隋文帝敕选高僧，各以其所专精之学，司掌教化之职，称为五众，并各设众主一名。五众即：(一)涅槃众，众主有法聪、童真、善胄等。(二)地论众，主要依华严经典，众主有慧迁、灵璨等。(三)大论众，大论系指大智度论；主要依大品般若经，众主有法彦、宝袭、智隐等。(四)讲律众，众主有洪遵等。(五)禅门众，众主有法应等。

严饰清净法界之五种庄严法。即：(一)精进，以远离二边之垢而住于极理者为精，以勤策于清净法界之中者为进。(二)明王，乃表示三部诸尊之本誓愿力，即明可以诸佛之三昧道为所依者。(三)除障，即息灾法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故称除障。(四)成就诸勇猛事，即调伏法，能降伏凡圣无始以来之怨敌，今随能伏之法，故名为成就诸勇猛事。(五)成就一切真言，即增益法，能满足凡圣一切之所乐，故称成就一切，以能成就之法作为真言。以上五者为密教苏悉地羯罗经一经之纲要。［苏悉地羯啰经卷上、苏悉地羯啰经略疏卷一］

加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说，一说以额表大日法界体性智，心表阿■大圆镜智，右肩表宝生平等性智，喉表无量寿妙观察智，左肩表不空成就成所作智。另一说则以喉、心、右肩、额、左肩分别表示大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就。［大毗卢遮那佛说要略念诵经、苏悉地羯啰经卷下、五字陀罗尼颂、摩利支天一印法］

指供养五者。即供养父、母、亲教师、轨范师与病人。亲教师、轨范师为比丘受法之处，父母为蒙生育之处，病人则为最可悲怜之处，故常宜供养。［释氏要览卷中恩孝条］

谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等，谓三身）怛哩三迷（trisame，三平等，谓法、报、化三身合为一身而化众生）三摩曳（samaye，三昧耶）娑缚贺（svāhā ，成就）。［青龙轨卷上］

五种神通。(一)梵语pañcābhijñā。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵ṛddhi -viṣaya-jñāna-sākṣātkriyābhijñā ），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵divya -cakṣur-jñāna-sākṣātkriyābhijñā ），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵divya -śrotra-jñāna-sākṣātkriyābhijñā ），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。 (四)他心智证通（梵cetaḥ -paryāya-jñāna-sākṣātkriyābhijñā ），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵pūrve -nivāsānusmṛti-jñāna-sākṣātkriyābhijñā ），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

　五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。［大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六］（参阅‘三明’569）

　(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］

我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有‘牛阿旁，鬼五通’之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌曾毁像撤祠，然亦未尽绝。［留青日札、陔余丛考卷三十五］

为阿弥陀佛画像之始传者。据道宣之集神州三宝感通录卷中载，天竺鸡头摩寺之五通菩萨，曾往安乐世界求请弥陀之形像，以利娑婆众生往生净土之愿。弥陀许之，乃有弥陀五十菩萨像之流布。（参阅‘阿弥陀五十菩萨像’3679）

五种部别之意。(一)指见道之四谛观行与修道。圣者于见道各别观苦、集、灭、道四谛之理，各断其部下之见惑而见谛理，其后进入修道，更断尽修惑，证阿罗汉果。但异生凡夫不能如圣者入于见道，得见谛理，故亦不能分别五部之差别，唯修有漏之六行观，于修道现前时，总五部之惑为九品，以有漏智合断下八地之见修五部，称为五部合断，又称五部杂断。此为小乘一切有部之说。［大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷一、卷十九］

　(二)密教金刚界曼荼罗中之诸尊分为五部。金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，五部即表金刚界五佛内证之五智。五佛为五部之教主，其眷属诸尊总称五部诸尊，五部诸尊之集会，称为五部海会。五部即：(一)佛部，又作如来部。表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。大日如来为部主，为白色，现寂静相，师子座，种子�桑�vaṃ，鍐），三摩耶形为塔，印处为身，数珠为菩提子，以右手拇指、食指持念珠。(二)金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。阿■佛为部主，青色，现嗔

怒相，象座，种子�樱�hūṃ，吽），三摩耶形为五钴，印处为心，数珠为金刚子，以右手拇指、中指持念珠。(三)宝部，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。宝生佛为部主，金色，现欢喜相，马座，种子�f（trāḥ，多罗），三摩耶形为宝珠，印处为额，数珠为诸宝，以右手拇指、无名指持念珠。(四)莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。阿弥陀佛为部主，红色，现清凉相，孔雀座，种子�N（hrīḥ，奚哩），三摩耶形为莲花，印处为口，数珠为莲花子，以拇指、无名指、小指持念珠。(五)羯磨部，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。以不空成就佛为部主，杂色，现种种相，迦楼罗（金翅鸟）座，种子奥（aḥ，恶），三摩耶形为羯磨，印处为顶，数珠为杂宝，用以上四种方法皆可持念。详细内容如表所示。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷下、守护国界主陀罗尼经卷九、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷一、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、补陀落海会轨、金刚顶

瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］

　(三)五部律之简称。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇等五部所传持之五种小乘律。（参阅‘五部律’1157）

指净土门祖师唐代善导所著五部之书，合计九卷。又称五部九帖，为净土门之重要典籍。即：(一)观无量寿经疏，四卷。(二)净土法事赞，二卷。(三)观念法门，一卷。(四)往生礼赞偈，一卷。(五)般舟赞，一卷。

无著承弥勒菩萨教旨所著五部之大论。又作五大论。即：(一)瑜伽师地论，凡百卷，唐代玄奘译。(二)分别瑜伽论，缺译。(三)大乘庄严经论，十三卷，唐代波罗颇蜜多罗译。(四)辩中边论颂，一卷，唐代玄奘译。(五)金刚般若论，二卷，姚秦鸠摩罗什译。［瑜伽论记卷一之上］

指密教之诸尊中，支配生长养育金刚界五部功德之尊。据摄无碍经、秘藏记等之记载，五部之母为：(一)佛部，因大日为本源，故无部母。(二)金刚部，以金刚波罗蜜为部母。(三)宝部，以宝波罗蜜为部母。(四)莲华部，以法波罗蜜为部母。(五)羯磨部，以羯磨波罗蜜为部母。但如部母不以‘能生’为义，而以‘养育’为义，则佛部亦应有部母，胎藏界之三部以佛眼为佛部之母，故于五部中之佛部亦以佛眼为部母。