（名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。

（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：‘如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。’佛性论三曰：‘此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。’行宗记一上曰：‘迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。’[囗@又]一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：‘缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。’同九曰：‘前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。’[囗@又]一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：‘真俗二智，更互相违。’佛性论二曰：‘般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。’[囗@又]一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：‘智度菩萨母，方便以为父。’天台维摩经会疏九曰：‘智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。’往生论注下曰：‘般若者达如之慧名，方便者通权之智称。’大乘义章十九曰：‘知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。’[囗@又]一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：‘一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’

（术语）如来实智权智二智圆满之意。

（名数）一、依报，又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。二、正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。见华严大疏一。

（名数）一、言答，以答言语也。二、示相答，示种种之形相而答也。

（名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。

（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪嗔痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。[囗@又]一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅��之理，所知障迷于俗谛之事相也。

（名数）菩萨十地中各有二种之愚法当断之者。见百法问答钞七。

（名数）见思烦恼，无明烦恼之称。又谓之已生恶，未生恶。

（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。[囗@又]一、善业，为五戒十善等善道之所作而能感善趣之乐果者。二、恶业，为五逆十恶等罪恶之所作而能引恶趣之苦果者。见俱舍论十七。[囗@又]一、助业，善导所立五正行中前三后一之四业，能资助往生之业者。二、正业，五正行中第四之称名正为往生之正因者。观经散善义曰：‘又就此正中复有二种：一者心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。’

（名数）释迦如来与多宝如来，是为法华之二圣。

（名数）一择灭，二非择灭也。[囗@又]有余涅��与无余涅��也。

（名数）一、性罪，杀盗淫妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛为保护余戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。

（名数）二种之烦恼。见烦恼条。

（名数）一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而为方便之说者，如为我空记法有为遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。

（名数）一、欲爱，众生爱念妻子，贪染五欲者。二、法爱，菩萨以平等心生法喜，欲使一切众生皆至佛道者。见智度论七十二。

（名数）一曰探领。二曰齐领。法华经信解品，四大声闻。陈述自己之领解。其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机，之大悲状者。谓之探领。是探佛意之底蕴而领解者也。一品之中：‘穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食’已上之文足也。齐领一名齐教领：‘尔时长者将欲诱引其子，而设方便密遣二人。’已下之文足也。是以取声问之身。受教于如来现在之身而领能者也。故谓之齐教领。

（名数）天台家之名数。一今圆，二昔圆。今圆又曰开显圆，绝待圆，于今时之法华经开会藏通别之三教，显扬一实绝待之圆教也。昔圆又曰相待圆，于昔时之诸经，藏通别三教相待而说之圆教也。故昔圆虽为自圆而不能使他为圆也。又有部圆教圆之二者。前四时部之圆，为相待，无开会他之用，法华部之圆，为绝待圆，有开会他之用，如此就部意判今昔二圆之粗妙，谓之部圆，今圆昔圆皆为圆教之体而无异，就教体今昔视为同一之圆教，谓之教圆。盖依教圆，一切诸教不出八教也。依部圆，法华为超八醍醐也。[囗@又]华严之清凉，分圆教为渐圆顿圆二者，为荆溪所破斥。见二顿条。

（名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天台宗荆溪尊者湛然之弟子，后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿，分圆教为渐圆，顿圆，以华严经为顿顿顿圆，以法华经为渐顿渐圆。其故以为法华者，诸声闻人自小乘来，经历诸味，至法华之会方开圆顿，故知法华是渐顿渐圆也。华严最初未经诸味，直开顿圆，故是顿顿顿圆也。荆溪于止观签例之中设喻疑显正之一科，自问自答，而破斥之。

（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：‘残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。’[囗@又]无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：‘无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅��道，乘此能往涅��城故。’[囗@又]一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：‘至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。’[囗@又]一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。[囗@又]一、教道。方便教示之道也。二、证道。诸佛所证之实理也。此教证之二道。据十地论一，所谓‘叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为证入义。’而立。大乘义章九曰：‘证教两行出地经论，所言证者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名证。（中略）上德下被为教。’然如天台一家，借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权证实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权证实者，四教虽均有教证之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所证之理，亦为偏真之空理，则教证均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教证均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为证实也。为释此教证之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教证。约行之教证，就行人之观行而立教证也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自证入圆融之三观，故以之为证道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为证道真实也。约说之教证，就如来之说法而别教证也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之证道。由此而论。于别教论证道，非别教当分之说，乃存行人之亲证隔历（约行之证道），及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际。