指人死时的相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。《成唯识论述记》卷四载：‘世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。’《瑜伽师地论》云：‘随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。’又、《瑜伽师地论》有死相六验，即由六种查验死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅��。见《俱舍论》卷十。

耳根是耳识发生的地方，是能闻声之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的耳处，十八界中之耳界。此是耳识发生的地方，耳识是依于耳根，缘于声境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘耳根者，能闻之义，梵语莎嘈多罗戍缕多，此云能闻声，以处处能闻故，如十方击鼓，十方齐闻。今不言能闻声，而翻为耳者，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身等识亦是如此。

是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。

舌根是舌识发生的地方，是能尝之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的舌处，十八界中之舌界。此是舌识发生的地方，舌识是依于舌根，缘于味境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘四舌根者，能尝之义，梵语诋若时吃缚，此云能尝，论云能除饥渴，能发言论，表彰呼召谓之舌，今不言能尝，而翻为舌者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’

是五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，随根而立名，而名舌识，产生对味境的了别作用。见百法明门论。

为十二缘起的第十二支。色、心诸法相续变异，称为老死。有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老，寿命终尽四大分离曰死。《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死；追感往事，言声哀蹙，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’据《成唯识论》卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。若以现代观念诠释老死支，老死是人生的终结，老死忧悲苦恼，为人生所不可避免的命运。但何以会有老死呢?这是佛陀在菩提树下观察的起点。观察的结果，认为老死是由生而有，因为有生，所以才有老死。因此老死是以生为缘。

八苦之一。指众生衰老时所受的身心苦恼。《瑜伽师地论》卷六十一，列举老有五相，即：‘盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。《中阿含・分别圣谛经》载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。参阅‘八苦’条。

安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，即：一、 安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据。二、施设，系广以道理施设教法之理趣。三、开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。四、可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。

梵名sthiramati，音译悉耻罗末底，为唯识十大论师之一，佛灭后一千一百年出世，住世年代为公元四七Ο至五五Ο年间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人。《成唯识论述记》卷一，称他‘印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’他是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，他的唯识学，上承德慧，下传真谛，真谛为中土摄论宗的始创人。安慧与护法同时，但在唯识学上的见解与护法相异。在心识作用方面，只承认自证分实有，而以见分、相分为情有理无，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四’者是。参阅‘十大论师’条。



安慧与护法之间，对于心识作用上主张的异同，自古即有偈颂称：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。’颂文的意思是：安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应；第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应；第八识与法执、所知障相应。而护法主张，前五识与二障相应；第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。安慧的著作，主要者有：《大乘广五蕴论》，一卷，唐代地婆柯罗译。《大乘中观释论》，十八卷，宋代惟净、护法共译。《俱合论实义疏》，五卷，中土未译。《阿毗达磨杂集论》，十六卷，唐代玄吴译。《宝积经论》，四卷，元魏菩提流支译。他的主要著作之一《唯识三十论释》，为玄奘、窥基揉译于《成唯识论》中。

民国初年，北平三时学会会员，‘法相辞典’的编辑者。蒂煌四川江津人，清光绪三年（一八七七）生，早年在北京政界活动，中年学佛，用功精勤。民国十年与韩清净等创立‘法相研究会’，芾煌长清净七岁，为学唯识，礼清净为师，终身执弟子礼。他从清净专究‘一本十支’之学，民国二十三年，开始编纂（法相辞典），穷三年之力，完成三百万言，民国二十八年由商务印书馆出版。一九四九年韩清净逝世后，芾煌为清净整理全文一百一十万言的遗著《瑜伽师地论科记披寻记》。约于一九五六年前后逝世。

为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《百法直解》曰�U‘次第者，依于诸法前后引生庠序不乱假立。’而《百法纂释》中谓：‘言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。’有为法一切事物现象的发展变化，有著一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。

唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。与真带质相对称的似带质。例如第六识的见分缘一切色法，色法是无知的东西，其本身不会变现，是由第六识一方面变现出相分来，这叫做似带质。即所谓：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’但不论是真带质或似带质，都要托质而起，或托心质，或托色质，而不能孤独生起。

阿赖耶识异名之一。是藏识的别义，谓此识是种子的房宅，故称宅识。

修唯识行，十回向位的第四位。此位菩萨回向所修善根，供养一切三宝，利益一切众生，无处不至。参阅‘十回向’条。

这是五位百法的通俗口诀，以助记忆。口诀为：‘色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。’

梵语 Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性的关系，否定永远存续（常）、独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。



就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在的法我（构成存在要素之实体），而主张人、法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅��之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后的涅��境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德之说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概略言之，‘我’有四种分类：一、凡我，指凡夫所执迷之我。二、神我，婆罗门教所说的 Atman之我。三、假我，指并无实体而假名为我，如称由五蕴假合之肉体为我。四、真我，意指如来的法身。

我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。

为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。

指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。

妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’，乃至‘我有识’，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’，乃至‘识属我’，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’、乃至‘我在识中’，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。