位于湖北黄梅县东北。又作冯茂山。俗称东山。以禅宗五祖弘忍住此山阐扬禅风而闻名。五祖入寂后，神秀等葬其遗骸于此山。其后，师戒、秀禅师、法演等相续住此山

。其中，法演于此建一大丛林，大阐杨岐之宗风，门弟子甚众，圜悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等均出自其门。此外，山之半腹有一真慧寺，乃五祖所开创者。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、古今图书集成职方典第一一七五］

又作五秘密菩萨、五金刚菩萨。指密教金刚界之金刚萨埵及欲、触、爱、慢等五金刚菩萨。又称金刚萨埵、金刚箭、金刚喜悦、金刚爱、金刚欲自在；或称大圣、眼箭、计里计罗尊、爱、慢；或称普贤菩萨、欲金刚、计里计罗尊、爱金刚、金刚慢尊；或称金刚萨埵、意生、触、爱结、意气。此五尊菩萨同为一体，表示不动五趣有情烦恼爱欲之当相，而直接开显五智功德之意；亦即观众生的欲、触、爱、慢之妄体，与真实菩提心之金刚萨埵为同体。以其染净不二、因果同体之理趣深妙难解，故称五秘密。

　五秘密住同一月轮之内，为不住生

死之义，表大智之德；又坐同一莲华上，为不住涅槃之义，表大悲之德。其名称与部位、持物等列表如下：

　依金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，欲金刚持金刚弓箭，表射除第八阿赖耶识中之一切有漏种子，成就大圆镜智。金刚计里计罗（触金刚）抱持金刚萨埵，表净除第七识妄执第八识为我痴、我见、我慢、我爱，以成就平等性智。金刚萨埵住大智印，表以金刚界三十七智，成就自受用与他受用之果德身。爱金刚持摩竭幢，表能净意识缘虑于染净有漏心，成就妙观察智。慢金刚以二金刚拳置胯，表净除五识之质碍身，起大勤勇，尽无余之有情，皆顿令成佛，成就成所作智。

　此五尊之印相系以极喜三昧耶印为总印，或五尊有各别之印。又为灭罪等，以五秘密菩萨为本尊所修之行法，称五秘密法。以五秘密为中心所建立之曼荼罗，称为五秘密曼荼罗。［大乐金刚不空真实三么耶经、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨、金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨、理趣释卷上］

密教图像中，于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨、爱菩萨、慢菩萨等五秘密中，加上八供四摄，共成十七尊，称为五秘密曼荼罗。又称十七尊曼荼罗。相当于金刚界九会中之理趣会。五秘密，即以净菩提心为体，以金刚萨埵为主尊，以四烦恼为体，以欲、触、爱、慢四金刚菩萨为眷属，表示‘烦恼即菩提’之义。一般流布之图像，中央画金刚萨埵，右方安置欲、触二尊，左方安置爱、慢二尊。若依深秘之义，欲菩萨乃金刚界大圆镜智，故为大慧；触菩萨乃宝部平等性智，故为大定；爱菩萨乃莲华部妙观察智，故为大悲；慢菩萨乃羯磨部成所作智，故为大精进。乃摄定于慧，摄精进于悲，合此四菩萨为悲智二德，复合悲智二德为一金刚萨埵，此即为爱染明王。［五秘密仪轨、大乐金刚萨埵修行成就仪轨］

(一)又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。俱舍论卷十称之为大衰相，另有小衰相之说。［增一阿含经卷二十四、佛本行集经卷五］（参阅‘天人五衰’1333）

　(二)由犯戒所受的五种衰耗之果。据长阿含卷二游行经载，即：(一)求财所愿不遂。(二) 设有所得，日当衰耗。(三)在所至处，众所不敬。(四)丑名恶声流闻天下。(五)身坏命终，当入地狱。此外，四分律卷五十九另举出犯戒者之五种过失，亦称为五衰。［般泥洹经卷上、过去现在因果经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、四分律卷五十九］（参阅‘五过’1171）

又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

　(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵mātṛ -ghāta ，又作杀母）、害父（梵pitṛ -ghāta ，又作杀父）、害阿罗汉（梵arhad -ghāta ，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵tathāgatasyāntike duṣṭa -citta-rudhirotpādana ，又作出佛身血）、破僧（梵saṃgha -bheda ，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵pañcaanantarya -karmāṇi ），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵pañcaupānantarīyāṇi ），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵mātur arhantyā dūṣaṇam ）、杀住定地菩萨（梵niyatabhūmisthitasya bodhisattvasya māraṇam ）、杀有学圣者（梵śaikṣasya māraṇam ）、夺僧合缘（梵saṃghāyadvāraharaṇam ）及破窣堵波（梵stūpabhedanam ）。

　(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼干子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。

　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。［增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八］

谓犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必堕于地狱，然以十念念佛之力仍得往生极乐净土，即谓念佛有超绝之功能，此系观无量寿经之说。无量寿经则说犯五逆罪及谤法罪者，皆无法往生西方净土。［观经疏散善义］（参阅‘逆谤除取’4329）

五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］（参阅‘五逆’1142）

修五停心观之阶位。为七方便之第一位。于此阶位修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等观，调和多贪、多散等心，次第进入圣位。小乘认为自五停心位经过别相念住位而达总相念住位，此三位总称为三贤。（参阅‘五停心观’1144）

为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵aśubhā -smṛti ），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。(二)慈悲观（梵maitrī -smṛti ），又作慈心观、慈愍观。乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。(三) 缘起观（梵idaṃpratyayatā -pratītyasamutpāda-smṛti ），又作因缘观、观缘观。乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。(四)界分别观（梵dhātu -prabheda-smṛti ），又作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。(五)数息观（梵ānāpāna -smṛti ），又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。此外，五门禅经要用法中以念佛观（梵buddhānusmṛti ）取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二十二、卷二十九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二十六、顺正理论卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘义章卷十二、摩诃止观卷七之二］

指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三・七○七下）：‘五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。’（参阅‘五停心观’1144、‘四念住’1708）

又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。谓禅林中，每隔五日住持即上堂升座，为众僧参问之禅院仪制。禅苑清规卷二有载，五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一（旦）、十五（望）为祝圣上堂日（称旦望上堂），乃成一月四回之上堂；又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂，并称为五旦望。盖五参之法，或袭自我国昔时五品以上之官吏须每隔五日参朝一度。［敕修百丈清规卷上住持章、禅林象器笺第十一类垂说门］

禅林每隔五天一参之日。即每月五日、十日、二十日、二十五日。此外，朔望两日别有祝圣上堂，通计之，恰为每五日一参。（参阅‘五参上堂’1145）

论义之称。论义时，有问者五人，讲师一人，每一问者初问之题称为业义，次问之题称为副义；合五问者之业、副各二问，总为十题，称为五问十题。

梵语pañca tanmātrāṇi。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。‘唯’乃指‘仅有此五者为本体而能生’之意。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、俱舍论光记卷三、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］

指儒家五常与佛教之五戒。我国文化自古特重孝道与伦常，佛教传入我国后，于孝道方面，乃特为强调父母恩重难报经、盂兰盆经等；于伦常方面，则提倡‘仁义礼智信’等五常系与‘不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语’等五戒为一致配合之思想。自是，遂有五常五戒相提并论之称。（参阅‘孝’2858）

指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。［大智度论卷十七、卷四十］

教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三］（参阅‘五教十宗’1146）

　(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃说三世业报善恶因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，说我空之理，修无我之观智，以断贪等诸业，证得我空真如。(三)大乘法相教，相当于相始教。即说唯识所变之理，修唯识观及六度四摄，并伏断烦恼、所知二障，证二空真如。(四)大乘破相教，相当于空始教，说一切皆空之理，观无业无报无修无证，以破诸法定相之执。(五)一乘显性教，乃藉方便隐密，直指自心即是本觉之真性，离诸妄想执着，得于自身中，见如来广大之智慧。［华严原人论、华严原人论发微录卷中、禅源诸诠集都序卷上之二、圆觉经大疏卷上一］

　(三)唐代波颇蜜多罗三藏所立，即：(一)四谛教，说四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含经。(二)无相教，说诸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若经。(三)观行教，说各种观心行法，以明修因契果之理，如华严经。(四)安乐教，说常、乐、我、净等四德及常住寂灭之理，令众生得大安乐，如涅槃经。(五)守护教，即说守护正法等事，令众生护持不失，如大集经。［华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷五、大藏法数卷二十七、教乘法数卷十九、大明三藏法数卷二十一］

华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅，将如来一代所说教相分为五类，十宗则依佛说之义理区别为十趣种。

　五教内容为：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教，又作分教。是对小乘开始入大乘，然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门，于中又分空始教、相始教二种：(1)空始教，即般若等经所说，谓一切物质皆无一定实体，主张一切本空。此教但明破相遣执之空义，未尽大乘法理，故称为c 始教。(2)相始教，指解深密等经所说，谓诸法均由因缘生，且万有皆有主体与现象之区别，主张五性各别，以其广谈法相，少述法性，只在生灭之事法上说阿赖耶缘起，故称为相始教。(三)大乘终教，又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法，其体本自清净，故谓二乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性，少谈法相，所说法相亦皆会归法性。所说八识，通于如来藏，随缘成立，具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说，故称大乘终教。(四)顿教，又作大乘顿教。乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教，如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成，亦不同于圆教之圆明具德，故另立为一教。(五)圆教，又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，彼此无碍，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即成正觉，故称为‘圆’，如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种，即：(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经，大异于三乘教，故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为开会二乘，其说与三乘教相同，故称同教一乘。此即天台宗之圆教。

　十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗，即主张法体为恒有，而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗，即主张诸法唯以现在具有实体，过去、未来之诸法，则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗，即主张现在法中，除五蕴外皆无实体可得，亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗，即主张世俗之一切事物皆为假，惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗，即主张一切诸法仅为假名而已，并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗，即主张诸法皆空，属无相大乘，为大乘始教所宗（此仅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教，原为窥基所立，嗣为法藏所采用。［华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二］

法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者，即：(一)契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。(二)契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。(三)契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。(四)契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。(五)契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。(六)契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。(七)契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。(八)契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。(九)契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。(十)契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。［成唯识论卷三、卷四］

华严宗于所判之五教各别立有佛身，称为五教佛身。五教指小乘教、始教、终教、顿教、圆教。(一)小乘教立生身、化身二种。(二)始教立法、报、应三身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、应化等四身。(二)终教立法、报、应三身，又立自性法身、应化法身等二身，自性、法、报、应等四身，及应化、功德、智慧、如如等四身。(四)顿教唯立一实性身。(五)圆教立解境十佛与行境十佛。