凡四卷。又作正宗赞。宋代希叟绍昙撰，理宗宝祐二年（1254）刊行。收于卍续藏第一三五册。收录达磨祖师至雪峰大师及禅宗五家之耆宿计七十余人之略传，各传之后附有四六排偶之赞，描绘诸师之风貌。

凡三卷。又作三山来禅师五家宗旨纂要。清代三山灯来撰，性统编。康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一一四册。全书论述禅宗五家特殊之宗风及重要法门，然重点在临济宗与曹洞宗上。并附录三身四智说及八识拈评。所述各家宗风，如：临济宗之全机大用、曹洞宗之正偏相资、沩仰宗之师资（徒）唱和、云门宗之出语高古、法眼宗之见色明心等，所述各家法门则有临济宗之四料简、三玄三要，曹洞宗之正偏五位、四宾主等，且一一略解并附颂。此书为了解禅门法要之入门书。

宋代僧达观昙颖（989～1060）撰。今已不存，故内容不详。昙颖为宋代临济宗禅僧，本书为昙颖于仁宗嘉祐（1056～1063）年中所编辑有关唐宋时期禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）禅师之传记、语录，乃昙颖晚年之著作。

谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。大智度论卷十一（大二五・一四二中）：‘富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。’

凡五卷。日僧东岭圆慈撰，光格天皇天明八年（1788）刊行。收于大正藏第八十一册。禅宗五家，家风虽异，但皆以究明向上之大事为主，所别者唯其要门而已，故著者辑录五家门风之特色以成此书。内容包括临济宗战机锋论亲疏、云门宗择言句论亲疏、曹洞宗究心地论亲疏、沩仰宗明作用论亲疏、法眼宗先利济论亲疏，并附录腊八示众、看经榜。详细研讨各祖师之行履及语录。

凡五卷。明代郭凝之编。略称五宗录。内容系收录我国禅宗五家各祖之语录，计有七部，即：临济宗镇州临济慧照禅师语录一卷、沩仰宗潭州沩山灵祐禅师语录一卷、袁州仰山慧寂禅师语录一卷、曹洞宗瑞州洞山良价禅师语录一卷、抚州曹山本寂禅师语录一卷、云门宗云门匡真禅师广录三卷、法眼宗金陵清凉院文益禅师语录一卷。本书亦编入明续藏经第五十八函。其中临济、云门二语录以外之五语录，概为最初编集之作，颇令人注目。［佛典疏录目录卷下、扶桑藏外现存目录、第二禅宗史研究（宇井伯寿）］

全一卷。日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）撰。为论述我国禅宗五家法脉系统之文。本书乃阐明青原行思下之雪峰义存及其系下之云门宗、法眼宗皆出自马祖道一之门，甚至药山惟俨及其下之曹洞宗亦转属马祖道一，乃主张五宗全系马祖之法系，致使青原系统消失无存。（参阅‘五派一滴图’1119）

全一卷。日僧德严养存撰，约刊行于东山天皇元禄年间（1688～1703）。收于卍续藏第一四七册。为有关禅宗系谱之论文。由于日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）等人屡有述作，咸认临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家皆属马祖道一之法系，数百年来已成一种普遍之观念。然养存等甚疑之，苦思欲辨。适逢清代僧白岩净符所撰之‘法门锄宄’传入日本，足为驳斥师炼等诸人之资料。养存即自撰五家辨正一卷，附于法门锄宄之后而刊行之。

密教观想五佛位为五楼阁之意。即观想时，以五峰观为五佛之位，于中央及四方建立楼阁。亦即观想波罗、吽、剑三字为须弥山，于山顶想鍐、吽、多啰、奚哩、恶等五字为大殿，殿上有五楼阁，珠网花鬘严饰，殿内建立曼荼罗，于中以八金刚柱为庄严。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］

(一)五种法师。指经师、律师、论师、法师、禅师等。［毗奈耶杂事卷十二］

　(二)付法五师。有异世五师及同世五师之分。据三论玄义之说：(一)异世五师，指佛陀入灭后弘法传化之师，即摩诃迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆鞠多。(二)同世五师，指佛陀入灭后百年，异世第五师优婆鞠多之五弟子，即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗。［大集经卷二十三、善见律卷二、阿育王传卷七］（参阅‘同世五师’2244、‘异世五师’5150）

　(三)指日本中古时代南都诸大寺所置之僧职名称。每一寺选拔五位勤于世事，廉节能治之僧，称为五师。

指五种悔过，乃为灭除罪恶所作之五种忏悔法。

　(一)天台宗修法华三昧时，于昼夜六时所作之五种忏悔法。又称五忏悔。即：(一)忏悔，悔罪而修善果。(二)劝请，劝请十方诸佛转法轮以救众生。(三)随喜，喜悦、称赞他人之善行。(四)回向，把善行之功德回向菩提。(五)发愿，发愿一心成佛。以上五者，天台家称为‘别方便行’，乃助修法华之行为，由最初五品位至等觉位，位位皆须勤行此方便，以助开观门。［摩诃止观卷七下、修忏要旨］

　(二)密宗修金刚界法时所诵之五首偈颂，即归命、忏悔、随喜、劝请、回向五者。可配以五智，而与普贤菩萨十大愿同义，故亦称普贤行愿赞。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文、乳味钞卷一］（参阅‘密教忏法’4493）

智顗所主张之天台宗教判。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从释尊说法之顺序分为华

严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。以上总称为五时八教，其关系如左表所示。

　(一)五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教，分判为五时。

　(1)第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间说华严经之时期，如日照高山之时。当时说教之内容是正说圆教，兼说别教，而说法之对象是别教之大菩萨众与圆教中之优秀份子。从佛陀教化之意义言，因是佛陀自内证之佛慧，拟试验是否适合众生根机，故称拟宜时；从教之顺序来说，相当于初从牛身挤出之乳味。华严经有前分与后分之区别，前分是三七日时之说法，不含声闻在内；后分如入法界品，则有舍利弗等大声闻在内。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。

　(2)第二鹿苑时，是指佛陀说华严经后之十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期，如日照幽谷之时。因佛陀最初说法之场所在鹿野苑，故此时期称作鹿苑时；又取所说经之名，故亦称阿含时。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法（即三藏教）。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而诱导之，故称诱引时；在教之顺序上，此期譬喻为酪味。

　(3)第三方等时，指鹿苑时之后八年间说维摩、思益、胜鬘等大乘经典之时期，如日照平地之时（食时）。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，打破视第二时得小乘之浅证为与佛之深证同一之偏见。其中所说斥小叹大（斥责小乘而赞叹大乘）、弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）之意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大（耻小乘，尊大乘）之心。若从佛陀教化之意义而言，此期称弹诃（诃责小乘）时；在教之顺序上，则喻为生酥味。又‘方等’为大乘经之通称，此时为初说大乘经之时期，故亦称方等时。

　(4)第四般若时，指方等时之后二十二年间，说诸般若经之时期，故依经名而立名，如日照禺中之时（巳时）。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别之偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教之顺序上，喻为熟酥味。此一时期乃佛陀为须菩提等说般若，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空，故称为般若转教；以此能消除法上之区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教的消极之空（即共般若，为三乘共学之般若）外，亦说明别圆二教积极的不空中道之理（即不共般若，为菩萨所学之般若）。

　(5)第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃之前一日一夜说涅槃经之时期，如日轮当午之时。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。从佛陀教化之意义上言，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教之顺序上，喻为醍醐味。法华经与涅槃经之关系在于显扬毕竟一（佛）乘；法华经属于前番五味中之后教后味，系将华严时以后至法华经间之二乘加以开会，令成就‘入佛知见’为大目的（大收教）；涅槃经则对法华经所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后番五味中之后教后味，亦称后教涅槃经（捃拾教）。

　除华严三照、涅槃经五味外，另有法华长者穷子喻，亦显示佛陀一代教

化之次第。如左表所示。

　五时复有通、别二种。别五时，即将佛陀教化众生之方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指于每时期中，相应受教者之能力而说法，使其各得不同之法益，以显教法之融通。此外，关于五时之年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别之，或以理论之组织分类之，自古以来即成为争论之问题。

　(二)八教即谓化仪四教（佛陀教化众生所用之形式与仪则）与化法四教（佛陀教化众生所采用之教法内容）。

　(1)化仪四教：1.顿教，佛陀最初将自内证之方法直接教示众生；相当于华严经之所说。2.渐教，教化之内容由浅而渐深之教法；相当于阿含（初）、方等（中）、般若（末）三时所说。3.秘密教，佛陀应众生之不同根机能力因材施教，施予个别教化，而彼此互不相知。4.不定教，各种根机之众生虽同坐一席，然随各人之能力，所体悟之教法不一定。

　其中，秘密教与不定教之共同点为‘同听异闻’，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知利益之差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益之差别，是为人知法不知。又不定教原意谓各人所体悟之教法不一定，故严格言之，上述秘密教理应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃为公开之教法，故称之为显露定教。

　(2)化法四教：1.三藏教，略称藏教。即小乘教。即为三乘人说阿含经，以明但空（仅知空之一面，而不知同时有不空之面）之理，并由析空观（分析之观空，又作拙度观）而入无余涅槃之教。该教之菩萨已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，经三阿僧祇劫至证悟之长期间实践因行，故称伏惑行因。2.通教，‘通’有通同、通入与共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空（一切事物皆由因缘所成立，故为如幻之空假）之理，观体空观（观全体本来毕竟空，又作巧度观）之教。此教菩萨中之钝根者，仅能理解较浅之教理，与藏教之菩萨同证菩提果（通同）；胜根菩萨则能领悟教中所含深奥之中道妙理，最后入别圆二教（通入）。如此由通教转进别教者，称为别接通（或别入通），由通教转进圆教者，称为圆接通（或圆入通）。同时，通教之菩萨为学习别教之教，而以别教修行之名目来表示通教之位次，此称为名别义通。3.别教，别，有不共与历别二义。即：不共二乘而独为菩萨说（不共），此点别于其他三教，又由差别面观察诸法（历别），故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理，但因其中道别于空、假，故称但中（观空、假之外另有独立之中）之理；其观法为次第三观，又称隔历三观。别教之菩萨，至初地后悟中道之理，与圆教之人相同，但在初地以前从但中之理体悟其中所含之不但中（空、假不离中）之理，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教者，此称圆接别（或称圆入别）。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。被接之意，主要是指于观理之际，体悟其中所含之深意，由此再继续转进更高层次之教。以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称为有教无人（无人证教），或果头无人（无至佛果者）。4.圆教，圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无区别，此为真实之理，亦为佛所觉悟之理，故圆教在显示佛之所悟，亦即为明示佛陀自内证之教。此教观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为不但中之理。圆教之菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为一心三观，或称不次第三观、圆融三观。

　以上四教中，藏、通二教为教证俱权（教与证俱为方便，非真实法），别教为教权证实（教为方便法，证为真实法），圆教则为教证俱实（教、证俱为真实法）。若以此配于五时，则第一华严时正说圆教兼说别教（兼），第二鹿苑时但说三藏教（但），第三方等时则对说四教（对），第四般若时带通别二教正说圆教（带），第五法华涅槃时中法华为纯圆教，而涅槃经之追说为并说四教，追泯则为纯圆教。同时，法华之圆（今圆）与说法华经以前之四时圆（昔圆）虽为同一教义（今圆、昔圆圆体无殊），但论其作用则互有优劣，故谓今圆为纯圆独妙之开显门，而超越前四时之昔圆，显出殊胜之作用。由此，法华经乃四教之外，‘超八醍醐’之最胜教，亦即超越化仪、化法等八教，而为最上之醍醐味教。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷六、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、摩诃止观卷五下、天台八教大意、学天台宗法门大意、天台四教仪、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集解卷上、天台四教仪备释卷上］（参阅‘三照’641、‘五味’1104、‘譬喻’6809）

乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时，而由教说之内容立化法四教，由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说，而从密教优等位之立场，再分五时中之第五时为初、中、后三阶段，认为佛陀依此顺序说法华经、涅槃经、大日经，由此，另将密教加入化法四教中，合称为五教。此说系综合圆仁、圆珍等说，而由安然组织完成。但对此排斥四教而说五教之见解，台密中亦有人持反对之意见。［苏悉地经略疏卷一、菩提心义卷五末、自在金刚集卷九］（参阅‘五时八教’1132）

又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：

　(一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］

　(二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］

　(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）

　(四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］

梵语pañcendriyāṇi。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵cakṣurindriya ）、耳根（梵śrotrendriya ）、鼻根（梵ghrāṇendriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵kāyendriya ）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。

　就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则认为五根唯是种子，而非现行之净色。

　另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。

　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。

　据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为‘根见家’之说。然俱舍论卷三举出‘识见家’之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。［品类足论卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根有四事增上’1139）

　(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵śraddhendriya ），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵vīryendriya ），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smṛtīndriya ），忆念正法者。(四)定根（梵samādhīndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajñendriya ），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生‘出世圣道’之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。

　五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。又五根摄入二十二根中，与未知当知根、已知根、具知根等三无漏根，同于无漏法上具有增上之作用。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。［杂阿含经卷二十六、增一阿含经卷二十三、卷四十二、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷五十七、法界次第卷中］（参阅‘三十七道品’506）

指六大烦恼中之贪、嗔、痴、慢、疑等五大根本烦恼。天台宗将所有烦恼分成钝利两种，而称此五大烦恼为五钝使。［大日经疏卷二］（参阅‘烦恼’5515 ）

五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增胜之义。据五事毗婆沙论卷上载，五根具有四种增胜之义，即：(一)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(二)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(三)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(四)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。［大毗婆沙论卷一四二］

五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。

五种具德之海。(一)指如来自证之无尽圆明性海藏中之五种义分。即：(一)一切诸世界海，(二)一切众生海，(三)法界业海，(四)一切众生欲乐诸根海，(五)一切三世诸佛海。依华严经探玄记卷三所说，第一为所依之义，第二为萌发或积聚之义，第三为轨用之义，第四为行别或性别之义，第五为觉圆之义。此五海中之每一海皆具足其余四者，以其深广无尽，具德难思，故称为海。华严经探玄记又分如下十门以分别之：义相、染净、理事、人法、因果、三世间、境智、依正、三宝、融摄。［旧华严经卷三、解深密经卷五、菩萨地持经卷八菩萨功德品、瑜伽师地论卷四十六、显扬圣教论卷八、华严五教章卷三］

　(二)将如来发心修行等之因果分为五种。即：(一)大慈悲心海，(二)大圆满因海，(三)一切众生海，(四)广大誓愿海，(五)大自在果海。如来之事业具有发心、修行、度生、誓愿及成果等五种，皆深广而无边，故喻为海。［释摩诃衍论卷六、卷七、释摩诃衍论疏卷下本］

(一)即禅宗东土第五祖弘忍禅师。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六］

　(二)宋蕲州五祖山法演禅师。［续传灯录卷二十］

　(三)净土五祖，昙鸾、道绰、善导、法照、少康五人。

　(四)莲社五祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人。

　(五)华严五祖，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五人。