又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅‘衲衣’3952）

谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、五教章通路记卷五十二］

天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以‘中道实相’为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。此一义解法，见诸于其法华玄义、维摩经玄疏、金光明经玄义、仁王经疏、金刚般若经疏、观音玄义等著作中。

　如法华玄义卷一举出妙法莲华经所具五重玄妙之义，称为法华五重玄义。即：(一)以法喻为名，(二)以诸法之实相为体，(三)以一乘之因果为宗，(四)以迹门十四品为断疑生信之用，以本门十四品为增道损生之用。(五)以无上醍醐为教相。

　维摩经玄疏亦举出维摩经之五重玄义：(一)以不思议之人法为名，(二)以不思议之真性解脱为体，(三)以不思议佛国之因果为宗，(四)以不思议之权实、折伏摄受为用，(五)以不思议之带偏显圆为教相。

　然智顗于菩萨戒义疏中，则依五重玄义而取‘释名、出体、料简’之三重玄义，此则为特异之释例。［阿弥陀经义记、观无量寿佛经疏、玄义私类聚卷一、卷四、法华略义见闻卷一、法华玄义讲述卷一］（参阅‘法华五重玄义’3399）

(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界一相，泯绝心境之名，法性自缘而非随缘，自性融通而非彼此互融。上记五种之中，前二种乃事念佛，后三者则为理念佛。［华严经疏卷五十六、华严大疏钞卷八十五］

　(二)智顗大师所立之五方便念佛门，即称名往生念佛三昧门、观相灭罪念佛三昧门、诸境唯心念佛三昧门、心境俱离念佛三昧门、性起圆通念佛三昧门。

又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓誉号、莲社号、阿号之称。

日本佛教用语。又作五重教相、五段相对、五段相传。为日本日莲宗五纲判教中所用之判教名称。即：(一)内外相对，佛教与非佛教。(二)大小相对，大乘与小乘。(三)权实相对，法华经之实教与其他权教。(四)本迹相对，法华经之本门与迹门。 (五)教观相对，经文上显示之教相及文义中所示之观心。

又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，达到第一重之唯识观时，即可立证真如。

　五重唯识观为窥基所创，即：(一)遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。(二)舍滥留纯识，在第一重观之时，依他之事与圆成之理虽不离识，但内识中仍有客观之境界（相分）与主观之心（见分、自证分），心唯内有，境亦通外，为恐相分之内境与心外之境混淆，无法得到正观，故须舍境留心，此为第二重唯识观。(三)摄末归本识，在第二重观之时，虽已舍离心境相对之滥境，然所留之心法仍有识自体（自证分）之本与作用之末（见相二分）的分别，因末离本则不存在，故摄末归于本，此为第三重唯识观。(四)隐劣显胜识，心王和心所之自体，虽同样变现见相二分为能缘、所缘，然心所仅为心王之伴属，作用较劣，故须隐蔽较劣之心所而彰显较胜之心王。此为第四重唯识观。(五)遣相证性识，第四重时，虽已显存心王，但心王有事、理之别（事为相用之依他起性，理为性体之圆成实性），故须遣依他之相用，证圆成之实性。此为第五重唯识观。

　以上乃对心王而说，若从一般观点视之，在心王、心所、色法、不相应行法、真如等五法之事理上，亦应遣前四重，而证第五重。复次，以上五重乃在说明悟入三性之层次，故离三性观则不存在。

　又五重中之第一重为总观，后之四重为别观。又前四重乃观现象识之相唯识，为见道以前之修法；第五重为观真如唯识之性唯识，乃见道以后之修法。［般若心经幽赞卷上、大乘法苑义林章卷一末、成唯识论了义灯卷一本、唯识义章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］

比喻女子之五障。女子之身具有五种障碍，即不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛身。以五障碍譬喻能遮覆之云，故称五重云。［中阿含经卷二十八、大智度论卷九］

五层之塔婆。又作五层浮图、五层塔、五级塔。其顶端置有相轮，印度古来即有其制。据佛祖统纪卷五十三、洛阳伽蓝记卷二等所载，可知我国自东晋以后即盛行造立五重塔，现存者亦甚多。［陀罗尼集经卷二、广弘明集卷二、洛阳伽蓝记卷一、法苑珠林卷三十八］

我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。’即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。［止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九］

为我国自古相传用以表示音律高低之法。梵呗音谱所用之十二音律之音阶亦由此而成（示图于后）。五音中以宫调最低，依商、角、征、羽次第增高。又于角下加变征，羽下加变宫，乃成七声。七声复有律旋、吕旋之别，加变征、变宫为吕旋；若于商下加婴商、羽下加婴羽，则称律旋。［通典卷一四三、隋书音乐志第九、礼记注疏卷三十七］

指存于人体内之五种气息。据金七十论卷中之说，五风乃诸根共通者。五风即：(一)波那风（梵prāṇa ），此风由口、鼻摄取外尘，动十三根，又称呼吸风。 (二)阿波那风（梵apāna ），此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。(三) 优陀那风（梵udāna ），此风令人高慢，以己独胜，他人皆不及我，又称胜他风。(四) 婆那风（梵vyāna ），此风遍满全身，其极至则渐离人体，离尽而卒，又称遍满风。 (五)娑摩那风（梵samāna ），此风住于心处，摄持身心，又称摄持风。此五风之消长，能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯。

五种出世间之食。乃长养圣者慧命善根之五种法食。即：(一)念食，谓修行者常持正念，长养一切善根。(二)法喜食，谓修行者爱乐大法，而得资长道种，其心常生喜悦。(三)禅悦食，谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。(四)愿食，谓修行者以身持愿，不舍万行而长养一切之善根。(五)解脱食，谓修行者解脱各种惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩提善根。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷十九、卷二十八］

(一)密教作坛时，与五宝、五谷等共埋于地中之五香。指沉香、白檀香、丁香、郁金香、龙脑香。［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］　(二)密教为成就诸真言而备办之五种坚香。即沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。［苏悉地羯啰经卷下备物品］

　(三)密教佛部、莲华部、金刚部等三部通用之五香。即沙糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石密。［苏悉地羯啰经卷上分别烧香品］

　(四)密教修孔雀经法时所烧之五香。即沉香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。［乳味钞卷二十、卷二十五］

　(五)谓五分法身清净之香。又称五分香、五分法香。即指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。［集诸经礼忏仪卷上、大藏法数卷三十三、建立护摩私记］（参阅‘五分香’1067）

乘，梵语yāna。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manuṣya -yāna ），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘（梵deva -yāna ），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(三)声闻乘（梵śrāvaka -yāna ），即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘（梵pratyeka -buddha-yāna ），即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘（梵bodhisattva -yāna ），即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七］

　(二)据楞伽阿跋多罗宝经卷二所举之五乘为：(一)天乘，即以十善法运载众生，使其得以生于欲界天。(二)梵乘（梵brahma -yāna ），即以四禅、四无量心、四无色定运载众生出生死海，生于色界、无色界。(三)声闻乘，即以生灭四谛之法运载众生出离三界。(四)缘觉乘，即以生灭无生之十二因缘法运载众生出离三界。(五)诸佛如来乘（梵buddha -yāna ），即以事理之六度、次第之三观等诸法运载众生同至涅槃彼岸。［入楞伽经卷四、楞伽经义疏卷二下、华严五教章卷一］

　(三)华严宗所揭示之五乘为：(一)一乘（梵eka -yāna ），即以一乘实相之法为乘，至涅槃彼岸。(二)菩萨乘，即以六度万行为乘，出离三界。(三)缘觉乘，即以十二因缘为乘，越出三界。(四)声闻乘，即以四谛法为乘，超出三界。(五)小乘（梵hīna -yāna ），即人天乘。以五戒十善为乘，出离四趣。［华严五教章卷一、华严五教章义苑疏卷一、华严五教章匡真钞卷二］

　(四)据称赞大乘功德经载，佛以随类音而为有情类说五乘法。此五乘指：(一)声闻乘， (二)独觉乘，(三)无上乘（梵an -uttara-yāna ），(四)种种乘（梵nānā -yāna ）， (五)人天乘（梵deva -manuṣya-yāna ）。

　(五)真言宗以五大配于五乘，此五乘皆为毗卢遮那（大日如来）法身中之自体，故别立五乘成佛。即：(一)人乘，即地大。以人皆住于地之故。(二)天乘，即水大。水以鍐为种子，鍐，离言说之义。水从方圆之器自在而转，与天自在之义相应和。(三)声闻乘，即火大。以声闻自心发火，而灰身灭智之故。火大之种子为啰，啰为语菩萨之种子，声闻依言教而得度，故配于火大。(四)缘觉乘，即风大。风大之种子为诃，诃，因缘之义。缘觉观十二因缘，故二者之义相应。又缘觉之开悟以观缘起无常之理而证悟，如由风缘而观飞花落叶，遂体悟花叶毕竟随风飘零之无常，故以缘觉配于风大。(五)菩萨乘，即空大。因菩萨以二空为观之故。［秘藏记卷末、秘藏记钞卷十］

　(六)净土宗则认为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘，皆得蒙受阿弥陀佛广大之愿力，而往生净土，称为五乘齐入。

　(七)又天台宗将声闻、缘觉二乘合并为一，再加佛乘，则亦为五乘。

　总之，教导、运载众生生于人、天乘之世间法门，称为世间乘；教导、运载众生生于声闻、缘觉、菩萨乘，以超越生死迷界之法门，称为出世间乘。

　五乘之外，另有所谓四乘之说，系指：(一)声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘。(二)人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。(三)人天、声闻、缘觉、菩萨等四乘。(四)人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘等四乘。依声闻、缘觉、菩萨、佛四乘所说之观法，其智慧有所分别，故有下观智、中观智、上观智、上上观智（四乘观智）之别。

五乘齐入净土之意。谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘根机，皆藉弥陀广大本愿力之强缘而齐入真实之报土。［观经疏玄义分、观经玄义分传通记卷二、卷六］

又作五俱轮、五拘邻、五俱邻。即佛陀成道之初，于鹿野苑最先度化之五比丘。依法华文句卷四之三，五比丘依序为憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利。然‘俱伦’一词，其义不详，一说此五人自过去世以来俱为同伦，故称俱伦；或谓‘俱伦’乃阿若憍陈如之别译，又作拘邻，五比丘中以俱伦为首，故统称之为五俱伦。［法苑珠林卷十一、寂照堂谷响集卷四］

唯识家谓与五识（眼、耳、鼻、舌、身）同时生起之意识。为四种意识之一。即指意识中之明了意识。明了意识与五识俱起，助五识生起现行，复能令五识明了取境，故称五俱意识。［成唯识论卷七、百法问答钞卷一］

我国南宗禅各派之总称。指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。加黄龙与杨岐二派，则称为七宗。禅宗自初祖菩提达磨五传而至弘忍，其下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗主渐悟，行于北地，并无分派；南宗主顿悟，行于南方，盛于中唐以后，尤以慧能门下之南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降禅宗之主流，传衍出五家七宗等派别，各树独特之宗风。南岳怀让一支，至唐末有百丈怀海之下之沩仰宗，及以大机大用为禅风之临济宗，迨至石霜楚圆之下，乃有黄龙、杨岐之分立。黄龙派甫现即衰，杨岐派则得北宋士大夫阶层之归依，至明末清初犹称隆盛。另青原行思一支以下，曹洞宗以兀坐及五味为禅风，其影响不若临济宗。法眼宗于宋初得江南钱氏归依，穷究公案，蔚成风气。云门宗则承法眼之后，流行于江南，至北宋末年乃渐趋没落。我国禅宗虽有上记五家七宗之分，而旨归不二，所异者唯宗风而已。（参阅‘五家七宗’1128）

我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。

　禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：(一)南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭至石霜楚圆，楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。另百丈怀海下有沩山灵祐，沩山传仰山慧寂，立沩仰宗。

　(二)青原之下有曹洞、云门、法眼等三宗，然关于此三宗之传承，有诸多异说，乃因各家对传承法统之道悟禅师的看法不一而起，兹列举如下：(1)据宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、禅林僧宝传卷四、传法正宗记卷七等所举，道悟，乃指石头希迁之下的天皇道悟。即青原行思传石头希迁，石头之下出天皇道悟、药山惟俨二师。天皇之下经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存至云门文偃，创云门宗。又雪峰之下经玄沙师备、罗汉桂琛至法眼文益，创法眼宗。另与天皇道悟同门之药山惟俨传云岩昙晟、洞山良价至曹山本寂，创曹洞宗。如下表所示：





　(2)据祖庭事苑卷一、佛祖历代通载卷二十、禅宗正脉卷七、五宗原等所举，道悟乃有二者。一为石头法嗣之天皇道悟，然其法统经慧真、幽闲至文贲而绝。一为马祖之下的天王道悟，此道悟之法统，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存等次第相传，而出云门、法眼二宗。此说乃根据唐代丘玄素所撰之江陵城西天王寺道悟禅师碑铭而立。

　(3)据一源五派辨、五派一滴图、佛祖宗派图等所举，亦皆主张道悟有二人。其中，天王道悟为马祖法嗣之一说，与前述相同。然另主张与道悟同门之药山惟俨，亦为马祖之法嗣，而将曹洞宗归于马祖之下，故日僧虎关师炼撰之五家辨中认为，我国南宗禅之五家皆系马祖之法系，致使青原法统消失无存。然另一日僧德严养存撰之五家辨正，则驳斥师炼之说。

　(4)据致祐之人天眼目后序载，天王道悟碑乃后人假托丘玄素之名伪撰者，碑文中所记天王道悟之因缘语句，与景德传灯录卷十、荆州旧图志等所载之白马寺昙照禅师（马祖之法孙）之因缘完全相同，故主张道悟唯石头法嗣之天皇道悟一人而已。

　盖上述诸种异说之由来，恐系云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。唐末以后，临济之宗风大兴，故一般皆以南岳为曹溪之正统，致使临济之宗徒有视云门宗为曹溪旁出之倾向，故至云门末流，乃传有伪撰天王道悟碑之事，以此作为主张云门正统论之资料。［释氏源流五宗世谱定祖图序、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七、林间录卷上、联灯会要卷十九、五灯会元卷七、五家语录序、五家宗派图］（参阅‘五家’1128、‘禅宗’6455）