指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五・五二中）：‘译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻说句语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心覆面所演，圣必因时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量截；彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉玆五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？’至隋代彦琮着辩正论，举出八备十条为翻经之规式，唐代玄奘则示五种不翻，宋代赞宁更出六例说，此等皆乃仿效道安而垂译场之规范者。［辩正论卷四、因明入正理论疏卷上本、出三藏记集卷八摩诃钵罗若波罗蜜经抄序、续高僧传卷二、宋高僧传卷三］（参阅‘译经’6806）

禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］

指五种纯正之行。为净土门所立，乃五种往生净土世界之如法修行方式。别于其他余行余善而言。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。此五种行乃专依净土三部经而行阿弥陀佛及净土之事，故称正行。反之，行余佛余菩萨等事，称为杂行。［观无量寿佛经疏卷四散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘五杂行’1208）

指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王。(五)最后生，菩萨于生死轮回为最后身。［菩萨地持经卷十］

指第六识（意识）与眼等五识，共同认识色香等五境。

(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵jānana ），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵niśraya ），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵sthāna ），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha ），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabṛṃhaṇa ），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］

　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二) 和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于‘我痴、我见、我慢、我爱’等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四) 增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］

往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073、‘五念门’1109）

谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］

即指五佛。(一)指密教曼荼罗中央之大日如来与其四方之四佛。金刚界曼荼罗以大日如来为中心，东配以阿■如来，西配以无量寿如来（阿弥陀佛），南配以宝生如来，北配以不空成就如来。［最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上］（参阅‘五佛’1092）

　(二)谓十方佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛等五种佛。［传光录卷下］

　(三)施饿鬼会时所供奉之五尊如来：(一)宝胜如来，表平等性智之用。(二)妙色身如来，表大圆镜智之用。(三)甘露王如来，表妙观察智之用。(四)广博身如来，表法界智之用。 (五)离怖畏如来，表成所作智之用。［施诸饿鬼饮食及水法、秘藏记］

密教五佛之身色。又称五佛色。五佛指大日、宝幢（或阿■）、开敷华（或宝生）、无量寿（阿弥陀）、天鼓雷音（或释迦），依经疏所载，其色相有多种异说：(一)大日经疏卷四说白檀曼荼罗之五佛，中央大日如来为紫磨金色，宝幢如来为白色，其余三佛皆为黄金色。(二)大日经疏卷六之次第乃法尔之次第，依行者观法次第之色法，五佛依次为白、赤、黄、青、黑等色。(三)大日经疏卷二十为果地佛德之次第，取青色具一切色之义，五佛依次为一切色、黄、赤、白、黑。又摄真实经说五佛为白、青、黄、红莲、杂色，大乐仪轨则举白、青、黄、赤、绿为五如来色。

以五字文殊为本尊，念诵�[（a，阿）、高（ra，罗）、��（pa，波）、�郑�ca，左）、摇（na，那）五字真言以求聪明智慧之法。又作五髻文殊法。依五字陀罗尼颂载，修此三昧者迅速进入诸佛智慧，能以凡夫身现成就佛身。又文殊五字真言胜相说阿罗波左那五字真言之功德，谓诵一遍能除行人一切苦难，诵二遍能除灭亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘，诵五遍即速成无上菩提。此所谓一遍、二遍等，乃一俱胝遍、二俱胝遍之意。

梵名Mañjughoṣa 。音译曼殊伽沙。即以�[（a，阿）、高（ra ，罗）、��（pa，波）、�郑�ca，左）、摇（na，那）五字为真言之文殊师利菩萨。位列胎藏界文殊院月光菩萨之右方。又称妙音菩萨。其顶发绾五髻，用表五智，故亦称五髻文殊。密号吉祥金刚。种子为祷（maṃ）、�d（ka）或��（dhaṃ）字。三昧耶形为青莲花，上有梵箧，一说为智剑。此菩萨身呈黄色，顶发五髻，右手当胸持青莲花，左手横持梵箧，坐赤莲花。梵箧即般若经，表智波罗蜜，青莲花表不染着诸法三昧，智剑则表此尊之大空智。又以五字文殊菩萨为本尊之修法，称为五字文殊法，多为祈求深智、令法久住等而修之。［五字陀罗尼颂、金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨、金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相、胎藏界七集卷中］

即五大之色。�[（a）表地大，为黄色；�N（vi）表水大，为黑色；高（ra）表火大，为赤色；�樱�hūṃ）表风大，为白色；�遥�khaṃ）表空大，为青色。此系不空三藏所传。［五轮九字明秘密释］

五字文殊之陀罗尼。即�[（a，阿）、高（ra，罗）、��（pa，波）、�郑�ca，左）、摇（na，那）等五字真言。又作五字文殊咒、五字陀罗尼。依三种悉地轨所载，诵五字真言一遍如转藏经一百遍，即入如来一切平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若，诵二遍能灭除亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘失，诵五遍即速成无上菩提。［文殊千钵经、五字陀罗尼颂］

谓五大虚空藏菩萨之五字真言。全称成就富贵金刚虚空藏钩召五字明王。亦即�桑�vaṃ）、�樱�hūṃ）、�f（trāḥ）、�N（hrīḥ）、奥（aḥ）等五字，为五大虚空藏菩萨之种子。［瑜只经卷下金刚吉祥大成就品］

五字指�[（a，阿）、�I（va，缚）、高（ra，啰）、�剑�ha，诃）、�欤�kha，佉），为五大之种子。大日经卷二入真言品以‘我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空’五句，次第解说五大之深义，其中，我觉本不生即阿字门，出过语言道即缚字门，诸过得解脱即啰字门，远离于因缘即诃字门，知空等虚空即佉字门。（参阅‘五大字义’1057）

又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。即真言行者以�[（阿）、�桑ㄥ�）、��（恽）、�n（唅）、�遥ㄇ罚�（或阿、缚、罗、贺、佉）五字，依序布置于身体之五部位，庄严加持己身，而为大率都婆。故又称率都婆观。即修显坚固金刚之本有法身之观法。其中，阿字为金色方形，观作金刚轮，加持于下体，名为瑜伽座，住金刚坚固之菩提心地；鍐字为圆形白色，观作水轮，加持于脐上，名为大悲水，能得大悲三昧；恽字为三角形，色如晓日，观作火轮，加持于本心之位，名为智火光，能除垢秽；唅字为黑色半月形，观作风轮，加持于眉间，名为自在力，能退恶魔；欠字为杂色团形，观作空轮，加持于顶上，名为大空，能等同自身与法界。

　五字严身观为修胎藏界法道场观之前所应修之观法，为直往胜机之即身顿成门；若就劣机从显入密之义，即成金刚界之五相成身观。但依胎藏界吽字次第之说，五字但布于心，不布于身之五处。宗睿之胎藏界念诵次第卷上，则谓五字观布于身心二者。［大日经卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、青龙寺仪轨卷上、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下］（参阅‘五轮观’1201）

净土门之正依经典为无量寿经，其十二种译本之中，有五种尚存，七种已缺，称为五存七缺。所存之五种，为无量清净平等觉经二卷（后汉支娄迦谶译）、阿弥陀经二卷（吴・支谦译）、无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、大宝积经无量寿如来会二卷（唐代菩提流志译）、大乘无量寿庄严经三卷（宋代法贤译）。所缺之七种为无量寿经二卷（后汉安世高译）、无量清净平等觉经二卷（曹魏白延译）、无量寿经二卷（西晋竺法护译）、无量寿至真等正觉经一卷（东晋竺法力译）、新无量寿经二卷（刘宋佛陀跋陀罗译）、新无量寿经二卷（刘宋宝云译）、新无量寿经二卷（刘宋昙摩密多译）。

梵语pañca-vārṣikamaha。音译作般阇于瑟、般遮于瑟、般遮越师，略称般遮。又作五年功德会、五年会。佛陀入灭后百年顷，阿育王始设此一期会，系由王者或诸侯群臣，每五年一回，以盛筵扩大布施僧众之大集会。一度盛行于印度、西域等地，大会多行于春季，会集远近诸僧，而行种种供养，会期最长达三个月。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条亦载（大五一・八九四下）：‘五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有。’［撰集百缘经卷八额上有真珠鬘比丘尼缘、摩诃僧祇律卷三、大庄严经论卷八、阿育王传卷二、玄应音义卷十七、高僧法显传竭叉国条］（参阅‘无遮会’5137）

梵名Pañcakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。据载作者为龙树（梵Nāgārjuna ），惟与二世纪之龙树非同一人。据秘密集会怛特罗（梵Guhyasamāja -tantra ，一切如来金刚三业最上秘密大教王经），五次第即相当于圣者流（藏Ḥphags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽观法以证悟究竟大乐之五种成就法阶梯。若将与圣者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相当之略集成就法（梵Piṇḍīkṛta -sādhana ）视为五次第中之第一次第，则成为六次第，然通常以下列五种为五次第：第一金刚念诵次第（梵Vajrajāpa -krama ）、第二无上密意次第（梵Anuttarasamādhi -krama ）、第三自加持次第（梵Svādhiṣṭhāna -krama ）、第四乐现等觉次第（梵Sukhābhisaṃbodhi -krama ）、第五双入次第（梵Yuganaddha -krama ）。

　第一金刚念诵次第为语净化次第（梵Vāgviveka -krama ），系以呼吸法为基础之念诵法，据跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二无上密意次第为心净化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦称心清净次第（梵Cittaviśudhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第三自加持次第，有五十六偈。第四乐现等觉次第，有四十偈（三十八偈）。第五双入次第，有三十五偈（三十六偈）。秘密集会怛特罗成立于九世纪，本书即依秘密集会怛特罗而着之成就法，其成立之年代为十世纪顷。本书之西藏注释书颇多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Vallée Poussin： Études et textes tantriques,Pañcakrama； H.P. Śāstrī： Discovery of a work by Āryadevain Sanskrit, JASB., 1898; P.B.Patel： Cittaviśuddhiprakaraṇaof Āryadeva, Visva-Bharati Studies, No. 8］