执自生有四：
　　一、计有神我自生，有十一：
　　　一、计主谛神我生　即迦毗罗。计诸法自生而有神，神名为主谛。此主谛者，生于法初，遍于一切，能生诸法，立二十五谛义，为修行法门。二十五谛者：
　　　　一、主谛　为后二十四依谛之所依，诸法之主宰也。
　　　　二、依谛　依前主谛而生二十四谛：
　　　　　一、冥谛　是为谛初，八万劫前，不能尽知，强名冥谛。此冥谛者，依于主谛，而能递生者也。
　　　　　二、觉谛　是为中阴识，亦名为大，从冥谛生。
　　　　　三、我谛　是为我心‘不同神我’亦名我慢，亦名为意，从于觉生。
　　　　　四、色　是为色尘，从我生。
　　　　　五、声　是为声尘，从我生。
　　　　　六、香　是为香尘，从我生。
　　　　　七、味　是为味尘，从我生。
　　　　　八、触　是为触尘，从我生。
　　　　　九、空　是为空大，从声尘生。
　　　　　十、风　是为风大，从声触二尘生。
　　　　　十一、火　是为火大，从声色触三尘生。
　　　　　十二、水　是为水大，从色声味触四尘生。
　　　　　十三、地　是为地大，从色声香味触五尘生。
　　　　　十四、眼　是为第一知根，从火大生。
　　　　　十五、耳　是为第二知根，从空大生。
　　　　　十六、鼻　是为第三知根，从地大生。
　　　　　十七、舌　是为第四知根，从水大生。
　　　　　十八、身　是为第五知根，从风大生。
　　　　　十九、手　是为第一业根，此下皆从大生。
　　　　　二十、足　是为第二业根。
　　　　　二十一、口　是为第三业根。
　　　　　二十二、大遗　是为第四业根。
　　　　　二十三、小遗　是为第五业根。
　　　　　二十四、心　是为平等根，能遍缘故名平等。
　　　二、计芥子神我生　即迦毗罗支流，诸自生而有神我生于心中如芥子，计能生诸法，以是为本。
　　　三、计麦粒神我生　此人计诸法自生，而有神我细如麦粒，为心主宰，生于诸法，其本宗同上。
　　　四、计豆皂神我生　此人计诸法自生，而有神我如豆皂大，为心主宰，能生诸法，本宗同上。
　　　五、计半寸神我生　此人计诸法自生，而有神我在其心中，其长半寸，为诸法因，本宗同上。
　　　六、计一寸神我生　此人计诸法自生，而有神我长一寸许，在其心中，发生诸法，本宗同上。
　　　七、计拇大神我生　此人计诸法自生，而有大如拇指神我，生彼心中，出生诸法，本宗亦同上。
　　　八、计内身神我生　此人计诸法自生，而有神我生在最初，譬如像生，有骨在形体先，彼能生法，本宗亦同上。
　　　九、计能增长神我生　此人计诸法自生，而有神我生在最初，随身大小，能生诸法，本宗并同上。
　　　十、计无色神我生　此人计诸法自生，而有神我在于体中，名为细身，非凡情能见，为诸法主，本宗亦同上。
　　十一、计清净神我生　此人计诸法自生而有清净神，我在于身中，莫能染污，名净色身，能生诸法，本宗亦同上。
　　右十一种异执，皆计诸法从神我生，其源同出迦毗罗主谛，但立说有小异耳。
　　二、计五阴生者有二：
　　　一、计五阴总相生　即六师等，计诸法从自体五阴生，执五阴实有。
　　　二、计五阴别相生　有六：
　　　　一、计色阴生　此人计自体色阴，能生诸法，执色为本。
　　　　二、计受阴生　此人计自体受阴，能生诸法，执受为本。
　　　　三、计想阴生　此人计自体想阴，能生诸法，执想为本。
　　　　四　计行阴生　此人计自体行阴，能生诸法，执行为本。
　　　　五、计识阴生　此人计自体识阴，能生诸法，执识为本。
　　　　六、计根身生　即布吒婆楼，计血肉身形，能生诸法，执身为本。
　　右前五种异执，皆知有五阴法。计五阴即我，计法从彼生，其源由迦毗罗依谛中来。后一种异执，但于身起着，尚不知有五阴法，何况生无生法乎？
　　三、计唯性生者，即执有小乘人，计诸法各从自体性生。如梨捺等，皆唯从性大能生事大。
　　四、计唯理生者　即执空小乘人，计诸法各从二空理生。如依虚空，有地水火风等，皆唯从理大，能生事大。
　　右二种异执，皆是佛法中人，禀教成迷者也。

执他生者，复有三辈，云何为三。
　　一、计从他有情生　计他有情生者，凡有三辈。
　　　一、计从摩醯首罗生　此复有四：
　　　　一、计从摩醯首罗一体三身生　即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体三身？
　　　　　一、摩醯首罗本身　为六道众生天地万物生灭之因，生从彼生，灭从彼灭，是为法身。
　　　　　二、那罗延果身　此身生梵天，是名应身。
　　　　　三、梵天造作身　此身造作一切命非命物，是名化身。
　　　　二、计从摩醯首罗一体二身生　即月氐外道所执，谓彼一体二身，能生诸法，云何为二。
　　　　　一、摩醯首罗身　此为本身。三目八臂，称为一切众生慈父，亦名真身。
　　　　　二、毗纽身（即那罗延身）　此为迹身。称为一切众生悲母，亦名应身。
　　　　三、计从摩醯首罗所生八女人生　即女人外道所执，谓此八女人。能生诸法，云何八。
　　　　　第一女人名阿提倒　生诸天。
　　　　　第二女人名提倒　生阿修罗。
　　　　　第三女人名苏罗婆　生诸龙。
　　　　　第四女人名毗那多　生诸鸟。
　　　　　第五女人名迦毗罗　生四足。
　　　　　第六女人名摩[少/免]　生人。
　　　　　第七女人名伊罗　生诸谷子。
　　　　　第八女人名歌头　生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。
　　　　四、计从摩醯首罗行诸苦行生　即自在经言：自在天行三品苦行，生腹行虫禽兽人天。
　　　　右四辈皆计诸法从他生，依摩醯首罗而有生灭。
　　　二计从那罗延生，此复有二：
　　　　一、计那罗延自生　即摩陀罗人，说一切物从彼生。还没彼处，见自在天造作万物。
　　　　二、计那罗延所生梵天生　即吠檀多诸师，其生相如下：
　　　　　第一、从那罗赍中，生大莲花。
　　　　　第二、从赍中莲花，生梵天祖公。
　　　　　第三、从梵天生大地，为祸福戒场。
　　　　　第四、从梵天口中，生婆罗门种。
　　　　　第五、从梵天两臂，生刹帝利种。
　　　　　第六、从梵天两�@，生毗舍种。
　　　　　第七、从梵天两踵，生首陀种。
　　　　　第八、从梵天生一切华草，为天人供养。
　　　　　第九、从梵天化作山禽野兽鳞介虫豸一切众生。
　　　　右二辈亦计诸法从他生，依那罗延而有生灭，然虽计那罗延，实仍与前摩醯首罗同出一源者也。
　　　三、计从伊赊那生　即伊赊那论师，说本尊形相不可见。而其神遍一切处，即以无形相而能生诸有命无命一切万物，故计伊赊那能生万物。
　　　此异计人所出，不与上二辈同。
　　二、计他非有情生者　凡有五辈，云何为五。
　　　一、计从方生　即方论师说。谓方能生诸法，其生相如下：
　　　　一、最初唯有诸方。
　　　　二、从诸方生人。
　　　　三、从人生天地。
　　　二、计从风生　即风论师说。风能生诸法，若造作，若长养，若破坏，若灭绝万物。
　　　三、计从火生　即吉汲头说。火能生诸法，若造作长养万物等。
　　　四、计从水生　即夷叔罗说。水能生诸法，天地万物，下至阿鼻，上至阿迦尼吒天，皆水所造。
　　　五、计从大安茶生　即安茶人说。劫初唯有大水，大安茶出世，然非水之所生，其生相如下：
　　　　一、大安茶身形，犹如鸡子，周匝金色。
　　　　二、大安茶时熟，破为二段。
　　　　三、大安茶上段成天。
　　　　四、大安茶下段成地。
　　　　五、大安茶二段之间，生梵天，为一切众生祖公，作生一切命无命物。
　　右五种异执，皆计诸法从外非有情生。中三种源出迦毗罗五大，首末二种主义，则是孤起也者。
　　三、计他非有情非无情生者　亦有三种义。云何为三？
　　　一、计从时生　即时节外道，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物。帝释阿修罗为时节所盛，是故时节能生诸法也。
　　　二、计从行生　即苦行外道，说诸法从苦行生，苦行本业尽即得道。
　　　三、计从法生　此有六种，云何六？
　　　　一、有黑法生诸黑生　谓如屠猪、取鱼、放鹰、逐兔、捕鹿、杀牛等及余恶人，皆从黑法生。
　　　　二、有青法生诸青生　谓如尼犍子等学道者，皆从青法生。
　　　　三、有黄法生诸黄生　谓如梵志徒众居家者，皆从黄法生。
　　　　四、有赤法生诸赤生　谓如释子徒众修梵行者，皆从赤法生。
　　　　五、有白法生诸白生　谓如裸形苦行外道沙门等，皆从白法生。
　　　　六、有微妙白法生诸微妙白生　谓如难陀婆蹉讫梨舍僧讫栗垢瞿舍庐味迦梨子等，皆从微妙白法生。
　　右三种异执，初是毗陀人支流，次是迦毗罗支流，后是佛法中人秉教成迷者也。皆不了缘生无生之理，故皆为邪见。

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？
　　一、于有情计自他生　即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。
　　二、于非有情计自他生　即�@世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。
　　右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。

执非自他生者，亦有四辈，云何四辈？
　　一、计虚空生　即口力外道说。虚空是万物，因虚空生诸法，其生相如下：
　　　一、最初唯有虚空。
　　　二、从虚空生风。
　　　三、从虚空有风生火。
　　　四、从虚空风火生��。
　　　五、从火��生水。
　　　六、从水冻凝冰作地。
　　　七、从地生种种药草。
　　　八、从药草生谷。
　　　九、从谷生命生诸有情。
　　二、计自然生　即无因外道，执一切法无因而生。如风起息，如河弥竭，如木荣�x，无有作者。
　　三、计强伏生　即强伏论师，执随物欲生。如大水泉涌，草木枝叶，堕中聚作一抟，此是强伏随风飘鼓，或吹向升，或复东西，如是种种，随所欲起。
　　四、计无所有生　即无所有论师，执空尽无所有，有何相应，都无所有。
　　右四种异执，皆计非自他生诸法者也。

于一切法执灭者，略说亦有四种。云何为四？

计从自灭者，凡有三种。云何三种？
　　一、于身计灭　如布吒婆楼，计色身四大六入，父母生育，乳�J长成，衣服庄严，无常磨灭。此灭自灭，昧缘成理，是为于身计自灭也。
　　二、于阴计灭　如小乘外道，计诸受阴尽，自然坏绝。如灯火灭。种坏风止，即得涅��。
　　三、于业计灭　此有二种：
　　　一、现世灭　此有二类：
　　　　一、计现世苦灭得乐　如鹅鸠外道，计现世并受苦尽，苦灭得道，以如是故，常以二指拾米脐食。
　　　　二、计现世不灭未来必受报　如尼干外道等，惧现世不灭，而堕苦报。亦立种种苦行名目，所谓永坐、大发行、断食、长倚、视日、五炙、眠剌、投岩、赴火、陨水、挑筋为琵琶弦以供养天。
　　　二、未来灭　此亦有二类：
　　　　一、未来八万劫灭　如删�^夜毗罗胝子，计人生诸苦，不假修道，历经生死，八万劫后，苦际自尽，即得道果。譬如登高山而纾缕丸，转转而下，缕尽自止，劫满苦灭，亦复如是。
　　　　二、六百千俱胝劫灭　如优楼迦，计世间人等，各有我心，逐外尘和合，起诸非法。却后度三百千俱胝劫，中间灾满，至火灾时，复经三百千俱胝劫，世界尽灭，我心方与外尘相离而住，是时非法即灭，暂时得解脱。

计从他灭者，只有三种，云何三种。
　　一、从他有情灭　此有三种：
　　　一、婆薮灭　如婆罗门修马祀者，取一白马放之，或百日，或三年，迹马所在，市以黄金，用施一切，遂杀此马，唱言婆薮杀汝，汝得生天。
　　　二、鸠摩罗伽灭　如鸠摩罗伽人，计鸠摩罗伽爱之，令所愿皆得，恶之，则七世皆灭。此以众生虽有罪，鸠摩罗伽不加恶必不灭，加恶乃灭，是亦为从他有情灭。
　　　三、摩醯首罗等　即摩醯首罗人，计如前例。
　　二、从他非有情灭　此有二种：
　　　一、境灭　如诸凡夫，随情逐境，受贪爱系缚等苦，不能自由。说流浪生死，是为应得。如云山羊被杀因作声，飞蛾投灯由火色，水鱼悬钩为吞饵。世人趣死以境牵，凡夫执心外有境，故甘从境灭。
　　　二、风等灭　如外道执方风水火等，有能灭力，与生为对待，说灭为从彼等。
　　三、计从他非有情非无情灭者　此有三种，云何三种。
　　　一、咒术灭　如韦驮外道经说，以韦驮语咒杀羊，羊死生天。此妄执羊罪不得灭，从韦驮咒术灭。
　　　二、法灭　如牛行外道，计从据地啮草，伏岸饮水，效牛所为，得灭罪生天。此妄执罪不从修灭，从效牛行法得灭。
　　　三、时灭　如时节外道，前执中已说。

计共灭者　如胜论师等，计二微和合生，乃至分分离散，如是灭为自他俱。

计不共灭者　如自然强伏无所有等，说灭非自非他。

于一切法执常者，大分为四。

于我计常者，有二十二种。云何二十二？
　　一、即阴是我常　如僧�胰耍�计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。
　　二、异阴是我常　如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。
　　三、诸阴有我常　此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。
　　四、有二种我常　如僧�胰肆�，并有二种我常，二种者：
　　　一、有知我　此我即常，我常故，此为能作，故能作常。
　　　二、无知我　此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。
　　五、无能所我常　邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。
　　六、通计我常　此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。
　　七、的计是我常　此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。
　　　一、我定在现世有。　　　　二、我定在一阴中有。
　　　以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。
　　　一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。
　　　二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。
　　　三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。
　　　四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。
　　　五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。
　　八、根中人我常　此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。
　　九、眼中人我常　此外道如前执，说我证智所知，眼根中有我，说为四分。
　　　一、眼根之中白精是月，月是母所造。
　　　二、白精中间赤精是日，日是父所造。
　　　三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。
　　　四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。
　　十、我意常　此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。
　　十一、我作意常　如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。
　　十二、我正思常　如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。
　　十三、思即是我常　如胜论师，亦计我从思所成以思为常。
　　十四、因思有我常　如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。
　　十五、我觉成思常　如僧�胰耍�计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。
　　十六、影像我常　此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。
　　十七、大丈夫我常　如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无余道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。
　　十八、离散我常　诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：
　　　一、法　从我生法，令心共我和合。
　　　二、非法　法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。
　　　三、知　和合故能有所知‘别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。’
　　　四、乐　知故有乐。
　　　五、苦　乐故有苦。
　　　六、欲　由乐故生欲。
　　　七、嗔　由苦生嗔。
　　　八、功　欲得于乐所以厌苦而修身。
　　　九、念　功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。
　　十九、解解脱人我常　计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。
　　二十、藏识常　相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。
　　二十一、我有边常　如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。
　　二十二、我无边常　如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。

于法计常者，有十一种，云何为十一。
　　一、计诸有见常　如外道贪着诸见，说法因集皆是实有，以诸有见为常。
　　二、计诸有法常　如萨婆多人执法有我无，如是故诸有法常。
　　三、计世谛法常　如成实人执真谛无我法，而世谛是有，执有故常。
　　四、计一因具果常　如两际外道，计因中常有果性，不待缘成，说一因常。
　　五、计从缘相常　如数论师，计一切法体，因中本有果性，但须从众缘显。非缘则因果不见，故计从缘相常。
　　六、计声相常　即声论师，如上计，说声相常住，无生无灭。由于宣吐方得显了，如是执声相常。
　　七、计生死法乐故常　如尼犍子等，妄于生死中起乐见，说生死真实是乐，涅��真实是苦。加人肢体，有坏即苦，若都无五阴，即是极苦。故云生死是乐，说为可常。
　　八、计生死法难断故常　如不定聚人怖生死故，见生死法，难可断故，计生死常。
　　九、计三世常　如萨婆若帝婆，执三世常。故云因果异体，生死皆实。因果非转变，种子与芽各异体，果性在未来，移出至现在。现在谢过去，如是若蝉联，故三世常。
　　十、计三际常　如伊师迦依静虑力，计三际常。
　　　一、计前际常　依静虑中起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，不如实知，计为前际，发起常见。
　　　二、计现际常　依天眼见现在诸识，依转相续，从此世间，至彼世间，不如实知，计为现际，发起常见。
　　　三、计后际常　依静虑中，于想及受，虽见差别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住，以后际为常。
　　十一、计自然力常　此人执无明无力能生行，无明若在若不在，自然有行。故知无明无力生行，能生行者，乃自然力，如是说自然力常。

于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。

于他非有情计常者，略有六种：
　　一、计世界常　此有五种：
　　　一、无终常　此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅��，此以无终为常‘此义与佛说世间无尽相似而不同。’
　　　二、十方无边常　此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常‘此义与佛说世界无量相似而不同。’
　　　三、八方常　此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
　　　四、上下常　此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
　　　五、有始有边常　此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
　　二、计方常　如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
　　三、计风常　如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
　　四、计火常　如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
　　五、计水常　如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
　　六、计虚空常　如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。

于一切法执断者，亦有七种，云何为七。
　　一、计三世断　此有三家：
　　　一、如路伽耶陀人所计，诸行及众生，无往来者，实无他世来生此世，亦无此世复还他世。如颂言：汝今且观如是人，诸根圆具及所行。又若说彼有多闻，或为恶兽所食啖，恣他所食为所弃，过去他身彼即无，不还后世无怖心。应知此身为行聚，如是坚执邪见，拨无轮回，计三世断灭，堕于断见。
　　　二、如七入论师，计有现在，无过去未来。如偈云：譬如岸崩，不更还本。乃至冢间，体不再来。唯根境界，是名众生。此谓合集诸法，共立一名，散则无有，故堕断见。
　　　三、如世入外道，即阴计我，阴尽我尽。谓身是一物，一物是我。不彼知有三世五阴，说命尽更不再生，故亦堕断见。
　　二、计七种断　如七断论师，计欲界人天，色四静虑，粗四大色，如病如箭，四无色处，细色如痈，若死后断灭无有。
　　三、计四大断　如佛涅��时，四神所计。
　　　一、地神计地中无水火风。　　三、火神计火中无地水风。
　　　二、水神计水中无地火风。　　四、风神计风中无地水火。
　　四、计涅��断　如小乘外道，计诸阴尽，种坏风止，名为涅��，计涅��是断。
　　五、计因缘断　如富兰那迦叶计无因无，缘众生有垢，无因无缘，众生清净。又云：诸法断绝，无忠孝之道，此计染净诸法等断。
　　六、计果报断　如空见外道，依于寻伺，或静虑等，计无因果，无有施与，无有祠祀，定无妙行及与恶行，二业果报，乃至世间，无真阿罗汉等，是为计果报断。
　　七、计因果断　如�@崽计，因中无果，因灭于前，果成于后，果非因成，因果不相属，不相属故断。

于一切法执一者，亦有六种，云何为六。
　　一、计因果一体　如僧�o部人，计因果为一，如受种子为芽等。
　　二、计身神一相　如外道计神我即身，以分析此身，求此神我不可得故，说身神为一。
　　三、计我阴一体　如僧�胰耍�计我与阴一。说云我觉，二法是一。以我离觉我不可得，觉离我觉不可得，觉灭我灭，我灭觉灭，如是我觉为一，故一切因果法等亦为一。其喻有二：
　　　一、我觉　如火热本一体故。
　　　二、觉我　如白毡不相离故。
　　四、计我阴一异俱故一体　如尼干子外道，计我阴为一异具。说云一切法俱，所谓非一非异，亦一亦异。如我觉不可说一，不可说异。复有说一说异，皆各有义，是二皆可通。立一异俱，如是立俱，还堕一故，其喻有三。
　　　一、我觉不可说一　若一者，如白毡入蓝靛，毡存白不存，是不可说一。
　　　二、我觉不可说非一　若非一者，如白毡入火，毡毁白应留，是不可说非一。
　　　三、我觉一异俱　以非若牛马二离，可得云一，以如炷火相合，可得云非一，如是故说为俱。
　　五、计总聚一　如学教人，闻佛说有补�欤�谓于一时有多法聚，随顺世间，以一性说，如身林等。彼不知佛密意故，起计一想，遂堕一见。
　　六、计相续一　如学教人，闻佛说有羯罗罗，谓于异时，因果不绝，随顺世间，以一性说。如羯罗罗等位，名之为人，如芽等转异，名之为谷。彼不知佛密意故，起计一想，亦堕一见。

于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。
　　一、计因果异体　如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。
　　二、计身神异相　如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见，摄心清净，将禅定人，乃能得见。又若身即神我者，则身灭神亦灭，如是神我身灭不灭故，执身与神异。
　　三、计我阴异体　如毗世师弟子，迦那陀外道，计我阴异。说我与觉异，如说白毡，此是白，此是毡，是为异。我与觉亦如是，我若是觉，即不名觉，觉若是我，亦不名我，如是我觉为异，故一切因果法亦异，其例如下：
　　　一、我觉　如火热，二名别故。
　　　二、觉我　如白毡，质色二故。
　　四、计我阴一异不俱故异体　如若提子外道，计我与阴为不俱。说云一切法不俱，所谓一切法不可说异，不可说非异，不可说俱，以三者俱有边见遇故。说有不俱，不说无不俱，如是立不俱，还堕异故，其例如下：
　　　一、我觉异不可说　如毡白若异者，离白即别有毡，是应有毡非白，有白非毡。
　　　二、我觉非异不可说　如毡白若非异者，异白应更无毡，是白灭毡亦应灭。
　　　三、我觉俱不可说　如柱若与火俱，则火中应无复有炷，火若与炷俱，则炷外应不复见火。今炷火历然，故说为不俱。
　　五、计有边无边异体　此复有四：
　　　一、三世异体　如有等修禅那人，行阴中迷心计生元，流用不息。计过去未来，名为有边，唯相续心，名为无边。如是三世法名异体。
　　　二、初、后异体　如前执人，或能观八万劫，见一切众生。八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。如是劫初劫后，各执异体。
　　　三、彼我异体　如前执人，计我遍知，得无边性。而彼一切众生，皆现我遍知中。不知彼一切众生知性，与我同等。如是我知无边，彼知有边，彼我知性，判然异体。
　　　四、生灭异体　如前执人，穷生阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。如是世界众生，各各兼二，为其异体。
　　六、计体相各异　如优娄迦人，计物唯自生。物不生德，德唯自生，相不生物，二者非类，非类故异。

于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。
　　一、于如来计来，此有二十种：
　　　一、净五阴和合中计　如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。
　　　二、假名中计　如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。
　　　三、体用中计　即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。
　　　　一、计假别有体有用有名　此以假名如来，有体有用。
　　　　二、计假别无体无用有名　此以假名如来，无体无用。
　　　　三、计假别无体有用有名　此以假名如来，无体有用。
　　　四、有漏五阴中计　如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。
　　　五、无漏五阴中计　如前执人计，无漏五阴，为法身如来。
　　　六、五时教中计　如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。
　　　七、世谛中计　有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。
　　　八、真谛中计　如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。
　　　九、二谛中计　即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。
　　　十、非二谛中计　或有人计佛果灵智，非二谛摄。体非虚假，故非世谛。不可即空，复异真无，是名法身。法身超乎二谛，名为如来。
　　　十一、无常中计　如执小乘人，计无常为如来。
　　　十二、常中计　如执大乘人，计常中有如来。
　　　十三、常无常中计　此人计亦常亦无常为如来。
　　　十四、非常非无常中计　此人计非常非无常为如来。
　　　十五、有边中计　如小乘人，计有边，以寿尽一期为如来。
　　　十六、无边中计　如执大乘人，但计无边，如寿常为如来。
　　　十七、边无边中计　此人计有边无边俱者为如来。
　　　十八、非有边非无边中计　此人计边无边俱不可说为如来。
　　　十九、无中计　此人计佛离一切名言，于无中说为如来。
　　　二十、有中计　此人计若无为如来，则不可安立，因谓如来实有，但不可说如是为如来。
　　前二十种异计，皆各依所见，谓有如来。以自为实，斥余说为虚妄，不知于决定来计如来，即堕来倒故。
　　二、于无明计来　如此方旧地论师，执八识为真实，七识为虚妄，即以无明从七识中来。
　　三、于来者计来　如吠夜迦罗��人言，去法能去，非物体去，物体由去者故。如是说有去法，以有去者故。以去者去故，知来亦有来者来。
　　四、于来法计来　如胜论师，计物中有性，故有去者。用彼去法，动发行往方处等相，以有去法去故。知来亦有来法来。
　　五、于来处计来　如玷牟留外道，计有法来故，常疑苦乐自作或他作，或自他共作，或非自非他，无因而作，以不知唯心因缘法尔故。妄计有苦乐从四句中来。
　　六、于现在计来　如现因现缘外道，计无宿作，但现在造作故，如是以果从现在来。
　　七、于处计来　如摩醯首罗人等，计苦乐等果，由彼主宰所定。是果无他因，从主宰处来。婆罗婆实人、干婆人、三水人、及老声闻大声闻等外道同。
　　八、于诸缘计来　如成实人，计木无火性，但假缘生，但缘生故，是果无因，唯从缘来。
　　九、于妄计清净中计来　此类最多，略举十种：
　　　一、计净法从河水沐浴中来　如有等外道，说��伽河水中沐浴，能除宿罪，道从彼来，孙陀利河沐浴外道同。
　　　二、计净法从灰水沐浴中来　如有等外道，计灰水沐浴，能灭罪障，净法从彼来。
　　　三、计净法从咒食来　如违驮人，计净洗浴后，以违驮语咒饮食而得清净，说净法从彼来。
　　　四、计净法从但断荤酪来　如有等外道，计但断荤辛酥酪，不假余修，道从彼来。
　　　五、计净法从受持灰戒来　如涂灰外道，计常卧灰涂灰为净法，道从彼来。
　　　六、计净法从受持粪秽戒来　如尼犍子人，以髑髅盛食牛粪，计道从彼来。
　　　七、计净法从受持畜生戒来　此有四类：
　　　　一、牛戒　此外道妄计自身前世从牛中来，即食青草，说道从彼来。
　　　　二、鹿戒　此异执同前说。
　　　　三、狗戒　此外道啖秽说如上。
　　　　四、乌鸡戒　此异执大意如前。
　　　八、计净法从舍身中来　如尼犍人，计舍系水火中及登崖自坠，说道从彼来。
　　　九、计净法从自苦中来　略举八类：
　　　　一、拔发　如尼犍人，石灰涂身，或拔发都尽，以净法为从彼来。
　　　　二、灸身　如前执人，天大暑时，日中三灸，受焦灼苦，谓净法从彼来。
　　　　三、冻肌　如前执人，冱寒之日，三浴恒河，受冰冻苦，谓净法从彼来。
　　　　四、卧棘　如前执人，多积土木，卧荆棘中，说净法从彼来。
　　　　五、不食　如前执人，断粒饮水，一切不食，以剧苦为道，以净法从彼来。
　　　　六、翘足　如前执人，虽不甘剧苦，然不谋安逸，或常立不坐，及翘足而立，计净法从彼来。
　　　　七、倒悬　如前执人，或以卧立为放逸，即夜常倒悬深林间，以修苦行，说净法从彼来。
　　　　八、裸体　如前执人，离服裸形，犹如驴马，说净法从彼来。
　　　十、计净法从火中来　如祀火外道，见诸天口中有光，谓言是火。故就朝暝二时，再供养火，说道从彼来。
　　十、于大力鬼神处计来　如有等外道，计有大威力鬼神持想来，故有想念生，如是执想有来。
　　十一、于阿修罗王处计来　如是阿修罗人，计福德从罗刹、罗�T婆梨及毗摩质多、罗��婆利等处来。
　　十二、于所依谛计来　如优楼迦人，以地水火风空时方神意九法为主，名所依谛，计万物从彼来。

于一切法执出者，亦有十二辈，云何十二。
　　一、于生死计有出　如小乘人，迷于性起，随诸妄见，说实有生死可出。
　　二、于觉计出　如数论师，计因中有果出，亦于觉计有出法。
　　三、于出者计出　如吠夜迦罗��人，所说与来为对待，见有出法。
　　四、于出法计出　如胜论师，计有去法可用，即见有出法。
　　五、于出处计出　如玷牟留外道，计苦乐从自他四句中出。
　　六、于宿生计出　如宿作外道，计苦乐之果，皆从往因，不须现缘，而自增长，此执从宿生出。
　　七、于我慢计出　如我慢人，计现见万法皆从我出，此执一切从我慢出。
　　八、于性计出　如阿毗昙人，计木中有火性，从于火性，以成事火，此计法但依性出。
　　九、于妄计中计出　如种种妄计人，各执所计为有果出。
　　十、于想计出　如外道以想从大力鬼神持来，即计想从彼出。
　十一、于福德计出　如阿修罗外道，计福德从罗刹等来，即彼能出德福。
　十二、于世性计出　如迦毗罗人，计冥谛为世性，说一切法从世性出。

三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。
　　一、我　谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。
　　二、众生　谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
　　三、寿者　谓于五阴等法中，妄计有我受一期果报，命有长短，故曰寿者。
　　四、命者　谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
　　五、生者　谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
　　六、养育　谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
　　七、众数　谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。
　　八、人　谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。
　　九、作者　谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
　　十、使作者　谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
　十一、起者　谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名使起者。
　十二、使起者　谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
　十三、受者　谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
　十四、使受者　谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
　十五、知者　谓于五阴等法中，妄计我有五根能知五尘，故名知者。
　十六、见者　谓于五阴等法中，妄计我有眼根能见一切色相，又计我能起邪见正见，故名见者。