又作五部疏。为日本台密所立五部秘经之注释。即：(一)大日经义释，十四卷，唐代善无畏三藏说，一行记。(二)金刚顶大教王经疏，七卷，日僧圆仁撰。(三)苏悉地羯罗经略疏，七卷，日僧圆仁撰。(四)菩提场所说一字顶轮王经略义释会本，五卷，日僧圆珍撰。(五)金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法，三卷，日僧安然撰。

指五种大部。(一)大乘经中之五种大部经典。又称五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二) 宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，录重译及单译经四○四经，八八一卷，包括法华、金光明、维摩、楞伽、观无量寿、大日等诸经。其后贞元等诸录皆依此分类。［开元释教录卷十、卷十一、卷十二、正讹集、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷十九、卷二十、至元法宝勘同总录卷一］

　(二)全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部， (五)涅槃部。出于阅藏知津。乃智旭依天台宗之五时教判所立者，将开元录所分之宝积、大集二部摄属方等，别立法华部，又五大部外之重单译经亦大多摄入方等部中。大日本缩刷大藏经主要依此分类，其中，华严部收二十八部，二三三卷。方等部收三六三部，一一三三卷。般若部收二十九部，七四七卷。法华部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［阅藏知津卷一、大日本校订缩刷大藏经目录］

　(三)南山律师道宣撰述之五大部注疏。此五大部为：(一)四分律删繁补阙行事钞三卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(三)四分律删补随机羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼义钞三卷（今分六卷，后二卷今缺）、(五)四分比丘尼钞三卷（今分六卷）。［四分律随机羯磨疏正源记卷一、八宗纲要卷上］

密教安置五大尊于一坛之修法。又作五尊合行法。即依准仁王般若道场念诵仪轨，于同一坛上修五大尊法。五大尊，指不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王。

即交腕而作外缚五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，拇指、小指、无名指各寄附而立之，是即莲华部之五股印。或谓五大尊通用剑印。亦有说用外五股印诵慈救咒时，中坛之阿阇梨中指作剑印而诵之。

密教五大明王配置之位置。即中央不动明王，东方降三世明王，南方军荼利明王，西方大威德明王，北方金刚夜叉明王。但安置成一列时则有异说，或中央为不动明王，东方降三世明王，西方军荼利明王，降三世之东为金刚夜叉明王，军荼利之西为大威德明王。或中央为不动明王，东方军荼利明王，西方金刚夜叉明王，军荼利之东置降三世明王，金刚夜叉之西置大威德明王。

五大尊之总印总明。又作五大尊总摄印明。即结外五股印，诵慈救咒。此系师传，故仪轨未载。依深秘释义，外五股印之二中指成剑形，二食指直立，亦名五剑印，由中尊之剑出四方之剑，成四大明王。此印配于五大尊，即二小指为北方金刚夜叉明王，右手食指为东方降三世明王，二拇指为南方军荼利明王，左手食指为西方大威德明王，二中指为中央之不动明王。

　慈救咒为不动明王真言之一，配于五大尊，即‘曩莫三曼荼缚日罗赧战拏（北方金刚夜叉）摩诃噜左拏（东方降三世）沙颇吒耶（南方军荼利）吽怛罗吒（西方大威德）唅■（中央不动尊）’，一说为‘战荼（金刚夜叉）摩诃噜左拏（大威德）沙颇吒耶（军荼利）吽（不动）怛罗吒（降三世）唅■（理智庄严）’。或用‘吽吽吽吽吽’为五大尊之真言。［秘钞问答卷十一、乳味钞卷十一］

为祈求增益、息灾、所望、天变等，以五大虚空藏菩萨为本尊之修法。据觉禅钞五大虚空藏载，此法在日本，每于辛酉年干支相克之凶岁行之，又称金门鸟敏法。

又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿■、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为�桑�vaṃ）、�樱�hūṃ）、�f（trāḥ）、�N（hrīḥ）、奥（aḥ）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。

　五大虚空藏菩萨之形像，依瑜伽瑜只经金刚吉祥大成就品所载，于一大圆明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。五尊分别乘师子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。又以五大虚空藏菩萨为本尊之修法，称为五大虚空藏法，多于祈求增益或天变时修之。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、乳味钞卷十、卷十二］

又作五类龙王。即：(一)善住龙王（梵Susaṃsthita -nāga-rājā ），(二)难陀婆难陀龙王（梵Nandopananda -nāga-rājā ），(三)阿耨达龙王（梵Anavatapta -nāga-rājā ），(四)婆楼那龙王（梵Varuṇa -nāga-rājā ），(五)摩那苏婆帝龙王（梵Manasvī -nāga-rājā ）。此五大龙王依次为一切象龙、蛇龙、马龙、鱼龙及虾□龙之主，归依佛之威神力，行大乘之法，精进修行，约率眷属，不于众生作种种娆害。［大方等大集经卷五十八、华严经随疏演义钞卷十九］

指密教中之五种大誓愿。即：(一)众生无边誓愿度，(二)福智无边誓愿集， (三)法门无边誓愿学，(四)如来无边誓愿事，(五)无上菩提誓愿成。此乃大日如来之本愿，又为诸佛菩萨之总愿。可配于阿■、宝生、阿弥陀、不空成就、大日等五佛。五大愿约当于显教之四弘誓愿。［佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法、无畏三藏禅要、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷下］（参阅‘四弘誓愿’1677）

观五大之法，即：(一)观地，作白色观。(二)观水，作绿色观。(三)观火，作黄赤色观。(四)观风，作黑色观。(五)观空，作青色观。［守护国经卷二］

观地、水、火、风、空等五大之法门。

全称天台五小部。指天台智顗之撰述中，小帙之五部书。为‘三大部’之对称。即：(一)金光明经玄义二卷，略称光明玄。(二)金光明经文句六卷，略称光明疏。(三)观音玄义二卷，略称观音玄、别行玄。(四)观音义疏二卷，略称观音疏、别行疏。 (五)观无量寿佛经疏一卷，略称观经疏。前四部皆由灌顶笔录，观经疏则缺笔录者之名，且自古即有真伪之论。又金光明经玄义有广略二本，其中之观行释亦有真伪之论，此即我国天台宗山家、山外二派论争之起因。

　五小部皆有四明知礼之记，即金光明经玄义拾遗记六卷、金光明经文句记八卷、观音玄义记四卷、观音义疏记四卷、观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。［山家正统学则卷上］

五山与十刹之合称。又作五岳十刹。即我国与日本禅林官寺制度中最高与次高之寺院。(一)我国之五山十刹。五代顷，吴越王钱镠改江南之教寺为禅寺，及南宋迁都江南之后，乃大兴禅寺。宁宗时，由史弥远之奏请，始制定禅院之等级，设置五山十刹。五山即：(一)兴圣万寿禅寺（浙江杭县径山），(二)景福灵隐寺（浙江杭县灵隐山），(三)净慈寺（浙江杭县南屏山），(四)景德寺（浙江鄞县天童山），(五)广利寺（浙江鄞县阿育王山）。十刹指：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（又称灵谷寺，江苏南京），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（又称江心寺，浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山云岩寺（江苏吴县），(十)天台山国清忠寺（浙江临海）。

　一说五山起于大慧宗杲以后，系当时灵隐寺之僧众集会于直指堂所议定者，非由朝廷所制定。其时，五山享有特殊权威，至元文宗至顺元年（1330）诏建大龙翔集庆寺于金陵，独冠五山，五山之势力乃渐趋衰微。以后教院亦设置五山十刹，而与禅院之五山十刹并称。［护法录觉原禅师遗衣塔铭序、敕修百丈清规卷下大众章游方参请条］

　(二)日本之五山十刹。又称扶桑五山十刹。日本仿我国之制，于镰仓末期设置五山，至室町时代其机构始告整备。十刹之制定较五山为迟，建武元年（1334）成立位次，然未全十刹之数。历应四年（1341）八月足利直义设定五山十刹，其后屡有变迁。至德三年（1386）定南禅寺在五山之上，并于京都、镰仓各别设立五山十刹，遂形成京都与镰仓对立之形势。京都之五山：(一)天龙寺，(二)相国寺，(三)建仁寺，(四)东福寺，(五)万寿寺。十刹：(一)等持寺，(二)临川寺，(三)真如寺，(四)安国寺，(五)宝幢寺，(六)普门院， (七)广觉寺，(八)妙光寺，(九)大德寺，(十)龙翔寺。

　镰仓之五山：(一)建长寺，(二)圆觉寺，(三)寿福寺，(四)净智寺，(五)净妙寺。十刹：(一)禅兴寺，(二)瑞泉寺，(三)东胜寺，(四)万寿寺，(五)东渐寺，(六)万福寺，(七)太庆寺，(八)兴圣寺，(九)法泉寺，(十)长乐寺。［扶桑五山记、镰仓五山记、日本禅宗史要］

日本文学派名。乃自一山一宁赴日之镰仓末期始，至室町时代，活跃于日本文坛而以五山为中心之文学。在镰仓时代新输入日本之临济宗，受到北条、足利两氏之保护而建立大寺院，各国名僧赴日以及日本学问僧之入宋不绝于途，成为当代文化之代表。汉诗方面，由白乐天而改崇苏东坡与黄山谷，文体亦由骈丽而转尊韩愈、柳宗元之古体。同时输入者，尚有宋学与宋代之水墨画等，对日本后世之影响颇大。日本正安元年（1299），宋僧一山一宁赴日，其门下有虎关师炼、雪村友梅、中严圆月、梦窗疏石，梦窗门下则有春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、绝海中津、古剑妙快等，活跃于日本南北朝时代，开五山文学之黄金时代，但至室町时代即渐衰微。室町时期有惟肖得岩、江西龙派、太白真玄、心田清播等合称四绝。文学家则以瑞溪周凤之门下横川景三、景徐周麟、彦龙周兴及策彦周良等为着。又关于和训与抄物，继岐阳不二之后有桂庵玄树、文之玄昌、江西龙派、瑞溪周凤、桃源瑞仙、万里集九、笑云清三等甚为活跃。又因禅僧应各地之请而远离京都，四处讲经说法，遂奠定江户时代汉学勃兴之基础。［五山文学小史］

乃指自日本镰仓时代末期始，至室町时代之期间于京都、镰仓之五山所开板之禅籍及诗文集等。镰仓时代中期曾于京都泉涌寺将宋版中与戒律有关之佛典加以翻刻，而五山版即继其后在京都东福寺、建仁寺，镰仓建长寺、寿福寺等，覆刻宋版及元版之禅籍。其版式皆模仿宋元版本，有轮廓、界线，采用袋缀，成为后世日本出版物之模范。［五山文学小史、日本古刻书史、日本印刷史］

不能以心虑量，亦不能以言语说之五种不思议。即：(一)众生多少不可思议，谓众生永久之增减不断。(二)业果报不可思议，谓依业力而万物变现。(三)坐禅人力不可思议，谓依定力现出神通等。(四)诸龙力不可思议，如由龙之一滴水而降大雨。(五)诸佛力不可思议，如依佛法而证得涅槃之大果。［大智度论卷二十六、卷三十、往生论注卷下］（参阅‘四不思议’1662）

据根本说一切有部毗奈耶卷三十四载，有一长者就家设供，欲供养佛及僧众，比丘皆去，唯世尊独留在寺，令人取食，不赴其请，故说此五种不赴请之因缘。即：(一)为宴默而居，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。(二)为诸天说法，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。(三)为观察病，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。(四)为看诸卧具，谓时有商人施僧妙毡，比丘得毡，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘离去，往彼瞻看，故不赴请。(五)为制其学处，制，指制立；学处，指当学戒。以比丘不应制新卧具而弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。

五种问不应作答。即：(一)试问，人怀慢心，以自己所知者问于他人，试彼知否。(二)无疑问，自己无所疑而设假作问。(三)不为悔所犯问，于事已知有所犯而无追悔心，复又设问。(四)诘问，已知他人不能作答，而故作诘难。(五)不受语问，曾经听说而不接受，复又设问。［十诵律卷五十、法苑珠林卷二十四］

又作五个五百年、五个五百岁、五五百岁。乃一种宗教史观。类似者有‘正、像、末’三时之说，如正法一千年、像法一千年、末法一万年。据华严经随疏演义钞卷二载，佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛教消长之趋势。其中，前二个五百年为正法之时，此时有修证解脱禅定之人；第三、第四个五百年为像法之时，此时之人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施者；最后一个五百年又称‘后五百年’，则为末法一万年之初五百年，此时之人无修无证，唯以斗诤而为正修。

　(一)第一五百年，为解脱坚固（学慧坚固）时期，得智慧悟道之解脱者为数甚多。(二) 第二五百年，为禅定坚固时期，得禅定者众多。(三)第三五百年，为多闻坚固时期，此时期热心听闻佛法者众多。(四)第四五百年，为造寺坚固时期，于此时期间热心建立寺院者颇多。(五)第五五百年，为斗诤坚固时期，此时期则互相攻伐，以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。［大方等大集经卷三贤护分、释净土群疑论卷三、金刚般若经赞述卷上、末法灯明记、大乘法相名目卷六下］（参阅‘正像末’2002）