指安置于佛堂中央之本尊。如西方三圣之中尊为阿弥陀如来，五大明王之中尊为不动明王，五智如来之中尊为金刚界之大日如来。（参阅‘本尊’1969）

日本天台宗寺。山号关山，又称平泉寺。位于岩手县西磐井郡平泉町。古为圆仁草创，清和天皇赐号‘中尊寺’。全寺计有堂塔四十余座，僧房三百余间。延元二年（建武四年，1337）为野火焚毁，仅存金色堂与经藏。

位于台北市北投区。民国四十四年（1955），由东初法师所创建。该馆以发扬佛教文化为主旨。曾影印大正大藏经，并流通其他佛教典籍。每年均定期举办慈济事业，受惠者颇众。现任住持为圣严法师。

民国五十八年（1969）成立于台北之佛教居士团体。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、张廷荣等人，皆为该会会务之推动者。该会宗旨在倡导居士‘护国卫教、弘法利生’之风气。故该会除作在家居士之修学场所外，并经常代表国内居士佛教界与外国佛教进行文化交流活动。发行有‘宝筏’月刊。

梵语dhyānāntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心所不相应之禅定，为无寻唯伺定，即胜初静虑而不及第二静虑，故称为中间静虑。修此定者能得大梵天之胜果，以于定中爱着其殊胜之德，故通于与贪烦恼俱起之味定，亦通于与有漏之善心相应之静定、发得无漏智之无漏定。又中间静虑寻伺之有无虽异于初静虑，但能得大梵天王（初禅天之王）之胜果，故在四禅中，摄于初禅。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十、卷八十一、杂阿毗昙心论卷七、阿毗昙甘露味论卷下、顺正理论卷七十八］

位于辽宁鞍山市千山中。在大安寺之北，为千山五大禅林之一。寺前有明嘉靖四年（1525）碑记：‘襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中会居其中。’此为中会寺之由来。明代诗人有咏中会寺胜景云：‘花香浮塔院，霞影落立岑；杳杳钟声动，遥峰护碧林。’

梵语madhyamā-pratipad，巴利语majjhima-paṭipadā。即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教（三时教之一）即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观（全称中道第一义谛观，为三观之一）。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。

　(一)在阿含教说而言，因八圣道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故称八圣道为中道。若正确理解十二缘起之真理，因而远离常见（认为众生生命主体之我为永远存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道。

　(二)在部派佛教而言，大毗婆沙论卷四十九、成实论卷十一等，继承阿含教说之立场，谓中道远离断、常之二见。

　(三)大乘中观派之主张，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见（八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论），而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不之中，不生、不灭是其根本，故特别以不生包摄八不。据吉藏之中论疏卷二，不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见之声闻，不常是破常见之声闻，不一、不异是破外道，不来、不去是破独觉及初发心菩萨之各种邪执。

　三论宗基此八不中道之说，说三种中道，即中论疏卷一中就八不中道与二谛之关系加以说明：(1)俗谛中道（世谛中道），从依因缘假合而存在之现象面来说，万法无实体，是空，但却以假有之现象存在，故为无生灭之生灭，生与不生俱不可说。(2)真谛中道，从存在本体之真实面来说，万法皆是假有现象之存在，本体毕竟空，故为生灭之无生灭，不生与非不生俱不可说。以上两者称二谛各论之中道。(3)二谛合明中道（非俗非真中道），所谓无生灭之生灭或生灭之无生灭，其实既非生灭，亦非无生灭，而是超绝言语思虑之毕竟空。

　又据三论玄义卷下谓，中道有一中乃至四中之别。即以中道为唯一清净道是为一中，中道配以二谛而论，分‘世谛之中’、‘真谛之中’是为二中，‘二谛之中’再加‘非真非俗之中’是为三中。四中即：(1)对偏中，对断、常等偏见所说之中。(2)尽偏中，即指灭尽上述之偏见，而显出中道之意义。(3)绝对中，所显现之中乃超绝言语思虑之不偏不中者，故假名为中。(4)成假中，由非有非无之绝对中，反能成立现象假有之存在（有无），为教化众生之方便。

　(四)天台宗立空假中三谛之说，主张一切诸法乃超越空、假之绝对，且其本体非为言说思虑之对象，此即中谛。此中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独立之真理（隔历三谛），空、假二谛为现象面，中谛为本体面，此种释法称之为但中；圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别（圆融三谛），为即空、即假、即中之中谛，故称为不但中。又通教虽不言三谛，但所说之空理中，已包含中道，故通教亦称含中之教。此外，天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界，此即应受教化者之机而变化姿态，以应化之本源含中道之理，故称作中道应本。藏教与通教之菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思之惑，而不断尽，以此惑为因而受生三界（伏惑行因）；后者以誓愿力扶持烦恼之习气，生于三界而教化众生（誓扶习生）。

　(五)唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如解深密经等所说，远离有、空二边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：(1)凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。(2)万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无’。(3)万有无固定之本性（自性），是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙之真相即以‘非有非无’（非有非空）之中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。

　又日本方面，执空说之南寺主张三性对望中道（三性相对中道、言诠中道）之说。即依真如之圆成实性（实有）而有依他起性（假有）之现象，再有遍计所执性执其现象之相为实有，故遍计所执性为非有，依他起性与圆成实性为非无。此三性乃同立于一法（一事物）上之三性，若由三性相望之立场言，则此法系‘非有非无’之中道，此即三性对望中道之义。对此，体空说之北寺主张一法中道（离言中道）之说。即各就三性中之一性，立中道之义。例如遍计所执性是情有，故非无；然因其理无，故亦非有。亦即自具中道之立场言，三性之每一性皆显示中道之义。但亦有人主张，一法中道说中之遍计所执性乃属凡夫之迷情，故不可立于中道。

　主张三性相望之中道，以系于言说之上而论中道，故称为言诠中道。一法中道则主张一切存在之本来实相，乃是断绝言语思虑、非有非空之中道，亦为绝对存在之中道，故称为离言中道。二者合称二重中道。前者是教化他人之中道，后者是表显自内证之中道。此外，中道一语，亦用于指能观之智或所观之理等情形。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷五十六罗摩经、转法轮经、大宝积经卷五、瑜伽师地论卷七十八、大智度论卷四十三、维摩经文疏卷二十一、摩诃止观卷三上、卷五上、卷七上、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷一本总料简章］（参阅‘二重中道’205）

三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］

又称第三时教。乃法相宗所立三时教之一，谓佛陀一代之圣教可分类为三时，其第三时即称中道教。于此时之中，佛陀普为一切乘之发趣者，以显了之相，转正法轮。阐说一切遍计所执之我法俱无，而有为无为之诸法则皆有，此系有空双遮，而空有并说之教法，故称中道教，即指华严、深密、涅槃、法华、楞伽、胜鬘等诸经。［解深密经卷二、说无垢称经赞卷一本、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）

谓圆实中道为应化之本源。中道之理为法界之实相，即离有、无二边，中正不偏，动静相即而出入自在，证此理者，能于十界自在现身应化，故称中道应本。此系天台宗别圆二教之义。藏通二教则以断证之至极遂入灰灭涅槃，不知中道之理，故藏教之菩萨特意留惑，通教之菩萨以誓扶习气，而分别受生利物。［天台四教仪集注卷下］

又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅‘三观’706）

为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位于中央。其上有八瓣心莲，故称八叶。八叶开敷，其状若凡夫之肉团心。以正方之四叶表如来之四智，隅角之四叶则表如来之四行；又以莲花之叶示大悲方便，莲

花之台则示实相自然之智。又中台八叶之上，布列五佛、四菩萨，中央为大日如来，四方为宝幢、开敷华、无量寿、天鼓雷音等四佛，四隅角则有普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨。［大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

(一)又称内院。系指各种曼荼罗之最内部，即中尊所坐之一区划。

　(二)中台八叶院之略称。密教胎藏界曼荼罗之中央，绘八叶之心莲花，敷列九尊，称为中台八叶院。

梵名Mūlamadhyamaka -kārikā 。凡四卷。龙树（梵Nāgarjuna ）菩萨造，青目（梵Piṅgala ）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。又作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即无所得之中道。此种独特之般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，亦为三论宗所据之主要论点。本论共四四八偈（梵文），或作四四五偈（汉译、藏译）。除青目所释、罗什所译外，本论主要之注释书及译本迄今犹存者有五：(一)龙树之无畏论二千一百偈（梵Mūla -madhyamaka-vṛttiAkutobhayā ），今有藏译本与日译本（池田澄达译，1932），然此注释本是否为龙树所亲撰，犹为当今学界之疑案。(二)佛护之根本中论注（梵Buddhapālita -mūla-madhyamaka-vṛtti ），今有藏译本。(三)清辨（梵Bhāvaviveka ）之般若灯论（梵Prajñā -pradīpa-mūla-madhyamaka-vṛtti ），今有汉译本（唐代波罗颇蜜多罗译，共十五卷）及藏译本，且藏译中另收录观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯论注（梵Prajñā -pradīpa-ṭīkā ）。(四)安慧（梵Sthiramati ）之大乘中观释论（梵Mūla-madhyamakasandhi-nirmocana-vyākhyā ），此注释仅有汉译本，即宋代惟净等所译，共十八卷。(五)月称（梵Candrakīrti ）之中论注（梵Madhyamaka -vṛtti ），今存梵文原本、藏译本，与一九二七年之英文节译本。此外，另有无著之顺中论二卷（元魏瞿昙般若流支译）、吉藏之中论疏十卷、日本安澄之中观书记二十卷、快宪之中观品释一卷等。由以上注释本与译本数量之众，及历来受各代学者之珍视，本论之于我国、日本、西藏等地佛学之影响，自可见其一斑。［出三藏记集卷二、卷十一、开元释教录卷四、法经录卷五、新编诸宗教藏总录卷三］

明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。

又作中品生观。观无量寿经中，谓欲往生西方者有十六种观法；其第十五者即称为中辈观。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。其中又可分为上、中、下三品。［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下］

位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟顗乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。

(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅‘三谛’684）

　(二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥‘性真圆智禅师’之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］

又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅‘随烦恼’6353）

梵名Madhyānta-vibhāga-ṭīkā 。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya ，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵Vasubandhu ，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Paramārtha ， 546～569 年在中国）译出，与玄奘译之‘辩中边论’（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。

　弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓‘中’，指大乘根本思想之中道；所谓‘边’，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓‘分别’，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之‘辩中边论述记’，以及唐代新罗僧元晓所著之‘中边分别论疏’（四卷）等。