佛词典
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（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。论于戒之四科参照戒项。楞严经一曰：「淫躬抚摩，将毁戒体。」
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（异类）Prabhāvati，阿修罗王之妹名，译曰明妃。婆薮槃豆法师传曰：「阿修罗有妹，名波罗颇婆底（知履反）波罗颇，译为明。婆底，译为妃。」
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（术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：「佛为万法之王，又曰空王，」沈佺期诗曰：「无言诵居远，清净得空王。」颂古联珠集曰：「空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。」
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（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：「博综道术，贯练群籍。」嘉祥疏曰：「五明道术。」
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（术语）搂者揽取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽为空无，而假之谛非为全无也。不空假名宗者，对于空假名宗而立假名之世谛不空也。大乘玄论一曰：「不空假名者，但无性实有。假世谛不可全全，如鼠喽栗。」（次中论疏作楼，玄论作喽，皆非也）。中论疏二末曰：「齐隐士周颙著三宗论：一不空假名，二空假名，三假名空。不空假名者，经云色空者，此是空无性实，故言空耳，不空于假色也。以空无性实，故名为空，即真谛。不空于假，故名世谛。晚人名此为鼠楼栗义。」
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（杂语）肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云：「赤肉团上，有一无为真人。」见传灯录十二义玄章。
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（术语）三论宗之正观八不所对治，生灭去来一异断常八种之迷见也。八宗纲要下曰：「遣八迷，故说此八不，此即今宗所显理也。」
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（术语）学道修行也。又道德之行也。维摩经嘱累品曰：「如说修行，当知是为久修道行。」净影大经疏上曰：「内心求道，备有道行。以道成人，名道众生。」
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（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：「法绝情妄为真实。」法华经宝塔品曰：「如所说者，皆是真实。」
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（名数）五蕴之旧译，旧译曰五隐，五众。众为和集之义。法华经譬喻品曰：「分别说诸法生灭之五众。」法华嘉祥疏五曰：「以五法和集，义称五众。又一一阴法各众多故云众也。杂心云：积聚是阴义。」
出家之五众：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，译言学法女。将受具足戒而学六法之女子。四、沙弥，出家受十戒之男子。五、沙弥尼，出家受十戒之女子。见三藏法数二十二。 -
（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。
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（术语）血脉相承之转语。诸宗法脉相承，犹如子孙承父母之血肉也。
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（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。
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（杂语）以十指配于十波罗蜜十法界等，见莲华合掌条。足十趾亦曰十指。净印法门经曰：「于是海意菩萨，承佛教敕，即时于其足十指间，放十千光。」
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（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：「有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。」四家玄录曰：「百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。」
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（书名）云门禅师语录之具名。
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（杂语）方便之异名。应于便宜而假施设事物也。文句记二下曰：「应物施设，故名为权。顺宜制立，故名为谋。有权之谋，故云权谋。」辅行三之四曰：「谋谓谋度，此是不谋而谋，故曰权谋。」
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（术语）见回向条。
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（书名）即楞严经也。明人刻经，喜用说文字，楞字不见说文，因改楞为棱。实则以楞字为正。
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（传说）须达长者有二鹦鹉，阿难为说四谛之法。闻而信解，死而生天。见金藏经，义楚二十三，行事钞下，资持记下四之一。