双印二空者，谓双印境空识空也。

修习无分别智，远离所取能取，离诸戏论，故说无得。

烦恼所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为粗重。令彼永灭，说之为舍。

转依者，转烦恼依菩提，转生死依涅��。云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。十胜行者，即是十种波罗密多。义见后文。

转依位别，略有六种：
　　一、损力益能转　谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。
　　二、通达转　谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。
　　三、修习转　谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。
　　四、果圆满转　谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
　　五、下劣转　谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。
　　六、广大转　谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅��俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅��，有胜堪能，名广大转。

转依义别，略有四种：
　　一、能转道　此复有二：
　　　一、能伏道　谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
　　　二、能断道　谓能永断二障随眠。
　　二、所转依　此复有二：
　　　一、持种依　谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
　　　二、迷悟依　谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
　　三、所转舍　此复有二：
　　　一、所断舍　谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
　　　二、所弃舍　谓余有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
　　四、所转得　此复有二：
　　　一、所显得　谓大涅��。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅��。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
　　　二、所生得　谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。

无相者，谓一切染净之法，悉为因缘生。以因缘生，故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，是为一切诸法，皆空无相也。

一切众生，所以不入正道者，盖为邪见之所覆故。是邪见者，缘一切相之所惑故，若夫摧邪显正，殆无过就诸相义，辨一切惑。

二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：‘入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。’

断常二见者：
　　一、断见　固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。
　　二、常见　固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：‘有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？’又谓之增益减损二边。
　　一、增益边　因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。
　　二、损减边　因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减也。

有无四句者：
　　第一、有句　执必有我身，即常见也，又谓增益谤。
　　第二、无句　执必无我身，即断见也，又谓减损谤。
　　第三、亦句　执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。
　　第四、非句　执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。

百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅��理超四句，体绝百非也。或列举之如下：
　　一、四句各成四句，成十六句。
　　二、十六句各历三时，成四十八句。
　　三、四十八句分已起未起，成九十六句。
　　四、加根本四句，成百句。

二因者，无因邪因也。
　　一、无因　谓无因而自有果。
　　二、邪因　非因计因。

三论玄义云：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。’
　　一、问云：‘何名为邪因邪果？’　答：‘有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，故名邪因邪果。’
　　二、问云：‘何名为无因有果？’　答：‘复有外道，穷推万物，无所由藉，故谓无因。而现睹诸法，当知有果。例如庄周魍魉问影，影由形有，形因造化，造化则无所由。本既自有，即末不因他，是故无因而有果也。’
　　三、问云：‘何名为有因无果？’　答：‘断见之流，惟有现在，更无后世，类如草木，尽在一期。’
　　四、问云：‘何名为无因无果？’　答：‘既拨无后世受果，亦无现在之因。故六师云：‘无有黑业，无有黑业报；无有白业，无有白业报。’四邪之间，最为尤弊，现在断善，后生恶趣。’

由因果一异，亦分四计。
　　一、因果一　　二、因果异　　三、因果亦一亦异　　四、因果非一非异

或即前意以因中有果无果，成四句者。
　　一、因中有果　二、因中无果　三、因中亦有无果　四、因中非有无果

四生者：
　　一、自生　自此所生，此生之上，无复更生。
　　二、他生　从他而生，以对自故，说名他生，若就他自，亦是自生。
　　三、共生　谓自他和合而生。
　　四、无因生　谓不自不他不共，无因而生。

言八病者，谓生、灭、断、常、一、异、来、出也。
　　一、生　自无而有，是谓生相。
　　二、灭　自有而无，是谓灭相。
　　三、常　相续不灭，是谓常相。
　　四、断　不相续生，是谓断相。
　　五、一　因与果同，是谓一相。
　　六、异　因与果异，是谓异相。
　　七、来　果来自外因，是谓来相。
　　八、出　自因内出果，是谓出相。

于一切法堕生病者，别有四辈：一执自生，二执他生，三执自他和合生，四执非自他生。