佛词典

不断光 [佛学大词典] 原文

十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。［无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中］（参阅‘十二光’334、‘光明’2173）

不断经 [佛学大词典] 原文

指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称‘不断经’。

不断轮 [佛学大词典] 原文

指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］

不厘务侍者 [佛学大词典] 原文

厘，理之义。指虽在侍者之职而不执作其实务者。即是名誉侍者。据枯崖漫录卷上载，铁鞭韶禅师在密庵处，任不厘务侍者达六年。［禅林象器笺职位门］

不坏句 [佛学大词典] 原文

指密教所称之‘阿’字。以其为金刚不坏之体性，故有此名。大日经卷二（大一八・一○下）：‘行者谛思惟，当得不坏句。’

不坏四禅 [佛学大词典] 原文

指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。

不坏法 [佛学大词典] 原文

(一)指涅槃。乃不为任何事物所破坏之法。［杂阿含经卷二］

　(二)指成就阿罗汉果之利根者。利根之人修白骨观时，不起第九之烧想，得见骨中放出八色光明，修炼而得神通等，称为不坏法。（参阅‘坏法不坏法’6653）

不坏金刚 [佛学大词典] 原文

指金刚宝坚固，不为外力所破坏。［胎藏金刚教法名号］

不坏金刚光明心殿 [佛学大词典] 原文

指密教金刚界大日如来说法之处。‘不坏金刚’系总叹诸尊常住身，‘光明心’系赞叹其心之觉德，‘殿’为明身心互为能住所住。以五智配之，光明心配以成所作智，三密之业用皆由此生。［辨显密二教论卷下］

不坏相 [佛学大词典] 原文

九无学之一，二十七贤圣之一。此种阿罗汉所得三昧之种种因缘不败坏，故称不坏相。即中阿含卷三十福田经所说之不动法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）

不系定 [佛学大词典] 原文

不系，谓无系缚，指无漏之出世间。不系定，即指出世间之c 漏定。对三界世间之禅定而言，四向四果圣者之无漏四禅四无色定即为不系定。［清净道论三］

不离过 [佛学大词典] 原文

因明用语。因明三十三过中，异喻五过之一。不离，梵语a-vyāvṛtta ，不用离作法之意。离，不相属着之义。即缺离异简滥之作法，异喻之喻体不属着之过失。因明论式之喻（譬喻）用异喻为离作法时，以先宗（命题）后因（理由）为定则，以因属着宗为离异简滥之作法；即无宗处必无因，有因处必有宗。如声论师说‘声为常，无质碍故’，其离作法即‘诸无常者，皆有质碍性，譬如瓶等’。即‘诸无常者’离常宗，‘皆有质碍性’离无质碍之因，故以质碍之因属着无常之宗，返显无质碍属着常住之宗，故定声之无质碍为常住之理。若不用离异简滥之作法，单论‘如瓶为无常性，有质碍性’，则喻体无属着，不能成立声常之宗，故称不离，有似喻之过失。因明入正理论（大三二・一二下）：‘不离者，谓说如瓶见无常性，有质碍性。’［因明入正理论疏卷下末］

不忏举 [佛学大词典] 原文

三举之一。比丘破戒不肯忏悔，对于众僧之训诫指为妄陈滥说，而言绝不忏悔。此种不忏之比丘，僧众得以举其罪，摈于僧团之外，称为不忏举。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘三举’687）

不觉 [佛学大词典] 原文

(一)‘觉’之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅‘觉’6792）

　(二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅‘始觉’3140）

不觉现行位 [佛学大词典] 原文

指十地中之初地与二地。此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。

不顾论宗 [佛学大词典] 原文

因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上］（参阅‘四宗’1706）

不变易性 [佛学大词典] 原文

指不变之性质。又为真如之异称。（参阅‘真如’4197）

不变真如 [佛学大词典] 原文

‘随缘真如’之对称。真如之体毕竟平等，无有变异，故称不变真如。即指本性之真心、常住之佛性。此不变之体，随缘生三界六道之相，称为随缘真如。法相、三论等权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义；华严、天台等实大乘则于真如立不变、随缘二义，以明不变之真如造作有为之万法。［金刚錍论］

不变随缘 [佛学大词典] 原文

(一)圆成真如有不变、随缘二义。此乃法性宗之通说。真如为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住之存在，称为不变。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。就大乘起信论之法门而言，不变即心真如门，随缘即心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。［起信论疏笔削记卷二、华严五教章卷四、华严玄谈卷四］

　(二)‘随缘不变’之对称。谓诸法虽由因缘而生起，然其体则为不变。十不二门指要钞卷上（大四六・七○九下）：‘心性二字，不异而异，既言不变随缘名心，即理之事也。随缘不变名性，即事之理也。今欲于事显理，故双举之。例此合云不变随缘名佛，随缘不变名性。’

不体失往生 [佛学大词典] 原文

日本佛教用语。‘体失往生’之对称。体，指五蕴所成之秽体。诸行往生之机，临终时亡失其秽体，始能往生，称为体失往生。对此，平生闻信（闻‘南无阿弥陀佛’之名号而生信）之时，成办往生之业事，不亡失凡夫五蕴假合之秽体，而决定往生，称为不体失往生。［口传钞卷中］