指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。据往生论注卷下载，真如乃诸法之正体，体如而行，则是不行，不行之行，称为如实修行。［大日经疏卷一］

指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：‘法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。’

‘但中’之对称。天台宗作空、假、中三谛之说，以双遮双照为中道之实义，其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边即谈中道，称为不但中。为圆教所诠之中道义理。观此不但中之理，称为不但中观。［法华玄义卷二之下、维摩经文疏卷二十一］（参阅‘但中’2771）

指中道空。又作不可得空。为‘但空’之对称。谓不但见但空，且兼见不空，而达中道义之空。观不但空之理，称为不但空观，即天台化法四教中，通教利根之机所观之空理。智顗之摩诃止观（会本）卷三之三分别通教三乘人所见之空理，谓二乘人体假入真，唯入但空，而未由但空入假，无化他之用；菩萨体假入但真，能由但空入假，化度众生，净佛国土；唯上根菩萨体假入真，次第入但空、不但空，故能破除无明而见佛性。［天台四教仪］（参阅‘但空’2771）

禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。

因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成，(四)所依不成。‘因’须遍是宗有法之法，方有证明宗之力量，若非宗法，或虽是宗法而不遍，便不能证宗。其遍是宗法，必须为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同同意），且必须为立敌所决定共许（极成）。换言之，因于有法，须依转极成，且其依转极成决定而无疑。故凡不极成或极成犹有疑义，皆谓不成，故所谓‘不成’，即遍是宗法之不极成。不成可从二方面说，一者不能成宗，二者自不成因。依第一释，‘成’字乃成立之义，着眼于因与宗之关系而立说；依第二释，‘成’乃成就之义，着眼于因之本身而立说。此二释，相容且具有因果关系。因支原系用以证明宗体，使宗体成立，故凡无力使宗体成立者，即可称为不成。就因本身言，既无证宗之力，又不克尽因所应尽之责任，自亦不成因。故自不成因，可谓不能成宗之果。又求其不能成宗之故，乃遍是宗法之未能极成。故遍是宗法之不极成，应是不成因之所以不成之根本意义，不能成宗与自不成因二义，皆由此所衍生。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因三相’2271、‘因明’2276、‘依转极成’3059）

男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅‘五种不能男’1175）

于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。［无量寿经卷下］（参阅‘方便化土’1438）

三举之一。比丘犯罪而不认罪者，称为不见。举发不见者而治其罪，称为不见举。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］（参阅‘三举’687）

梵语anāya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。大智度论卷五（大二五・九七中）：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法。’（参阅‘八不中道’275）

日本佛教用语。净土门中多以临终之正念而期待佛之来迎，以往生极乐净土，日本净土真宗唯独相反，彼等主张获得他力金刚信心之修行者，其平生业成于平生信受弥陀本愿之一念，往生之业事既已成办，更不以临终之正念期待弥陀来迎。

梵语paiśunyāt prativirati。十善之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。（参阅‘十善十恶’468）

谓心无爱着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。［法华经化城喻品］

梵语a-sāmagrī。又作异性。‘和合性’之对称。唯识宗二十四心不相应行法之一。即能妨碍诸缘和合而令诸法不生之能力或性质。［显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十六、大乘百法明门论］

(一)梵语aniyata。又作不定法、二不定（梵dvāv -aniyatau ）。为比丘受持具足戒之部分。不定，谓实犯与否及所犯何戒犹未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种。(一)屏处不定戒，比丘于屏处（不能见闻之处）、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。(二)露处不定戒，比丘与女子于露现处共坐，说淫欲粗恶等语。此二不定戒在五篇及六聚中，与百众学、七灭诤等共摄于突吉罗。［四分律含注戒本卷上、四分律含注戒本疏卷三上、行事钞资持记（会本）卷十九］

　(二)不定地法之略称。不定地法乃俱舍宗所立心所六类之一。即指寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八心所。（参阅‘不定地法’973）

　(三)因明用语。指因明似因十四过中之六不定过。即共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定等诸过。（参阅‘六不定过’1253）

天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷十、止观私记卷一］（参阅‘三种止观’649）

梵名Syāt -vāda 。又称或然论。印度耆那教之一种判断理论。耆那教哲学家婆达罗巴忽（梵Bhadrabāhu ）之主张。认为由不同角度看待事物则有不同之结论，故每一论点皆有条件，而无绝对之肯定或否定；若欲清晰而正确地判断某一命题，须于前面冠以‘或许（梵syāt ）’字样，故称不定主义。此种判断理论分为七种，称为七支论法。（参阅‘七支论法’93）

因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）

梵语aniyata-bhūmika dharma。为俱舍家所立六位心所之一。共有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。此等心所不入其他五地（大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法），为特别之法，即不同于其他五种心所之具有决定性；既不遍于一切心或染心，亦未有或善或恶之决定性，其相应之界地等不定，故称不定地法。其中，寻、伺等前四心所为随烦恼，贪等后四心所为根本烦恼所摄。然大乘唯识家则以前四者为不定，后四者为烦恼所摄。［俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六］（参阅‘五位七十五法’1089）

三教之一，化仪四教之一。即不摄于顿渐二教的化仪之教。又作得益不定化仪。依法华经玄义卷十上、华严经疏卷一载，南中诸师以胜鬘、金光明等经不拘顿渐之次第，明佛性常住之旨，称为偏方不定教。然天台智顗则反对此说，主张不定乃一音异解之义，于五味中通有之，且立显露不定、秘密不定之别，而与顿渐二教共称化仪四教。据法华经玄义卷一上、八教大意所载，佛以一音演说法，依如来之不思议神力，能令众生于渐说中得顿益、顿说中得渐益，以得益不同之故，称为显露不定教。又如来之三轮不思议，于此人说顿，于彼人说渐，使其各各得益而彼此互不相知，称为秘密不定教。［法华经玄义卷五下、摩诃止观卷一上、摩诃止观辅行讲义卷一］（参阅‘三教’609、‘化仪四教’1327）