又作自相。‘共相’之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根（五根之实体）独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根（五根之外形）虽亦各人有其特殊相异之五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘共相’2195）

‘共教’之对称。又作不共般若。指不与二乘共学，而独为菩萨之教。依华严五十要问答卷上之说，华严别教一乘乃唯为大菩萨所说，不与声闻共说，故称不共教。即根据大智度论所举共、不共二种般若波罗蜜中，以不思议经（指华严经）为不共般若波罗蜜而来者。又天台家于般若分为共与不共二种，其中，不共般若即指别、圆二教，以之为般若部之正意。［大品般若经卷三、大智度论卷三十四、卷七十二、卷一○○、法华玄义释签卷六、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘共教’2196）

因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共不许仅为不共许之一种。为分别起见，因明称立敌双方共不许为两俱不许，称一方许一方不许为随一不许。随一不许又分二种：(一)立不许而敌许，称为自随一不许。(二)立许而敌不许，称作他随一不许。共许即是极成，自随一不许，是他许自不许，若着眼于许者，则可称他极成；他随一不许，是自许他不许，依同样道理，可称为自极成。立敌共许其前陈（宗前段之主词）实有称有体，立敌共许其后陈（宗后段之宾词）实有称有义。立敌不共许其前陈实有称为无体，不共许后陈为实有称无义。体、义因位置不同而分称，其意义无别。不共许既可分为两俱不许与随一不许，无体与无义亦应分为二种：(一)两俱无体或无义，(二)随一无体或无义。随一无体或无义，与随一有体或有义相同，有无之名称虽相反，所指为同一事件，仅因从所观之角度不同，遂异其名称。两俱、随一无体或无义，虽表明共不许、一许一不许，然未能显示立敌之谁许谁不许，故有无体与有无义宜分四类：(一)立敌双方共许其为实有者，称为两俱有体或有义。(二)立敌双方共不许其为实有者，称为两俱无体或无义。(三)立者许其为实有而敌者不许，称为自有他无体或自有他无义。(四)敌者许其为实有而立者不许，称为他有自无体或他有自无义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘共许法’2196、‘因明’2276、‘极成’5477）

‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅‘无明’5094）

梵语āveṇika-karman。‘共业’之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。［顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共业不共业’2198）

‘共种子’之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966）

谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅‘四变’1855）

‘如法’之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为‘如法施’；反之，求报施、要名施、希天施等，则为‘不如法施’。

又作不如蜜多。禅宗传灯系谱印度第二十六祖。为南印度得胜王之子。二十五祖婆舍斯多得法后，游化至南印度，其时，南印度国王得胜信奉外道，构难婆舍斯多，太子不如密多以进谏被囚。王欲以邪法之罪名囚戮婆舍斯多，遂与之问答佛理，然反为婆舍斯多所折服，王乃追悔致礼，并赦放不如密多，不如密多遂求出家，历六年，婆舍斯多付以大法，是为第二十六祖。



　得法后，不如密多行化至东印度，彼地国王名坚固，信奉外道长爪梵志，师以正法折服梵志之幻法，并为王演说法要，俾趣真乘；此后六十年间弘法其地。东晋孝武帝太元十三年（388）传法予般若多罗后，即跏趺入灭，化火自焚，坚固王收舍利而瘗之。［祖堂集卷二、宝林传卷六、景德传灯录卷二］

家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二・二七七上）：‘父母教诲，嗔目怒应（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。’

‘安稳业’之对称。指不善业。此业为受苦报之因，故有此称。俱舍论卷十五（大二九・八○下）：‘不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安稳性相违故。’

梵语amṛta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。又涅槃称不死；密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。

指入涅槃之门。无常经（大一七・七四五下）：‘共舍无常处，当行不死门。’

外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘外道十六宗’1871）

为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之‘不死矫乱宗’。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）

能得长寿或远离病苦之药。此有二说，一指雪山香药娑呵（梵sahā ），一指阿伽陀药（梵agada ）。［北本涅槃经卷二十五、往生拾因、慧苑音义卷上］（参阅‘阿伽陀药’3617、‘娑呵’4076）

八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏法数卷三十一］（参阅‘八觉’319）

指悟入诸法实相。悟诸法实相者，知生老病死本来空寂，原无老死，故法华经药王品、法华义疏卷十一等均谓听闻法华经者，能得不老不死。

(一)梵语a-īśvara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一・六五九下）：‘在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。’

　(二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四・一二五一上）：‘一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。’

‘至境’之对称。指色境与声境。五根缘五境之中，眼根取色境，耳根取声境，鼻根取香境，舌根取味境，身根取触境。其中，前二境根境之体相离，故称不至境，又作离中知。后三境根境之体密接，故称至境，又作合中知。［俱舍论卷一］（参阅‘五境’1171）