佛词典
-
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二・三四八上）：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’又法华经序品（大九・三下）：‘欲令众生咸得闻之，一切世间难信之法’
-
即菩提心之德名。行人以发菩提心之功德，乃得如来为其授大菩提记，将来必定成佛，故称菩提心为一切如来必定法印。［大日经疏卷五］
-
即大空三昧。即如实入如来地，内证圣智而观一切众生悉具佛性之三昧。大日经卷一（大一八・九上）：‘佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。’另依大日经疏卷六之说，谓入于正觉三昧时，乃觉诸法本不生之理，明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦称金刚三昧、般若波罗蜜。若行人初发心时，能如是正观心性，则称入如来定。［大日经疏演奥钞卷十八］
-
凡七卷。西藏译名作试一切如来身语意大密密聚大王本续。略称七卷教王经、金刚三业经、秘密大教王经。北宋施护译。系阐述瑜伽行者（梵 yogin ）到达瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ）解脱之最短过程。现收于大正藏第十八册。本经内容由十八分组成，依次为安住一切如来三摩地大曼��罗分、菩提心分、金刚庄严三摩地分、一切如来心曼��罗分、一切明句行分、身语心加持分、秘密精妙行分、甘露三昧分、最上清净真实三昧分、观察一切如来心分、一切如来真实三昧最上持明大士分、一切如来金刚相应三昧最上成就分、金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分、身语心未曾有大明句召尾日林毗多王最胜三摩地分、一切心真实金刚出生三昧分、一切曼��罗成就金刚现证菩提分、一切如来三昧法金刚加持王分、宣说一切秘密行金刚加持分。本经甚受印度之金刚乘及西藏之喇嘛教徒所重视，于西藏大藏经中，所收有关本经之注疏本约有五十余部。［大中祥符法宝录卷十二、西藏大藏经总目录］
-
指如来三昧耶之本誓。谓如来见证此三昧耶时，见一切众生种种身语意皆与如来无异，禅定、智慧与实相身亦与如来平等，一切众生悉能成佛；乃即时立大誓愿，愿以无量方便令一切众生皆至无上菩提。又若有众生随佛发此誓愿时，亦令彼所为事业悉成金刚性，故大日经疏卷九（大三九・六七五上）：‘结云三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故；立大誓愿，当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓诫。’
-
全一卷。唐朝不空译。略称金刚寿命陀罗尼经、寿命陀罗尼经、寿命经。现收于大正藏第二十册。全卷仅一千字左右。内容系佛陀为四天王宣说延命咒及对治死亡恐怖之法，并叙述读诵此经之功德。
不空另译有金刚寿命陀罗尼念诵法一卷（收于大正藏第二十册），亦称金刚寿命念诵法，内容系毗卢遮那佛所说之金刚寿命真言、甲胄真言及其功德、护摩除灾延命坛。书中所言之金刚寿命菩萨即指普贤延命尊，其念诵法则为普贤延命法之本轨，共有两种异本，即金刚寿命陀罗尼经法一卷及金刚寿命陀罗尼经一卷。［贞元新定释教目录卷十五、卷二十九、至元法宝勘同总录卷五、诸阿�^梨真言密教部类种录卷上延命法］ -
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿�^梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿�^梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住入此三摩地，为说‘摄一切阿�^梨行位真言’，俾令真言行者日日诵持。［瑜只经卷上摄一切如来大阿�^梨位品］
-
梵名 Sarvatatha^gatos!n!i^s!asit 'a^tapatra。乃荷吉森（B.H. Hodgson）所发现之梵文经典。无汉译本。本经内容叙述佛于三十三天说其眉间传出之神咒及其功德。
-
梵语sarvatatha^gata-jn~a^na-mudra^，西藏语de-bshin- gs/eg s-pa thams-cad kyiye-s/es kyi phyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼罗遍智院中央之三角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、诸佛心印、大勤勇印、三角印等。此三角印系表四种法身之三昧耶形，为四智印之总标帜。其色鲜白，立于白莲华上，外有光焰围绕。三角是降伏、除障之义，谓佛坐于道树，以威猛大势降伏四魔，得成正觉。鲜白之色表大慈悲，谓如来常以悲光普照法界。三角之内与三角之顶皆有�d字，盖三角为智火，亦是初发菩提心处；初发道心即如智火烧物，能灭除三界贪嗔痴业，此乃成就万德之本，故有�d字。若至佛智究竟之时，则众德圆满，犹如满月，故于三角上更有圆轮，圆轮上有�d字，表果位万德之相，故密教胎藏界从此印生起，从此印形成。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六、大日经疏钞卷三］
-
意指北方不空成就佛之定境。如来入此三昧后，从其左肩放五色光，照北方无量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍满北方尽虚空界。于彼世界现无量化佛，及难思广大之佛刹，各各佛刹皆有无量无边海会菩萨大众围绕，闻如来说法。令黑��世界无日月处之众生，乃至生盲者，皆得见毗卢遮那如来及十方界一切诸佛，令此等众生，永离众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］
-
称大日如来所入之西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。谓如来入此三昧后，从其背上放红莲华色光，普照西方无量世界；乃至一切毛孔放红莲华色光，遍照西方尽虚空界。彼等世界皆有如来之无量化身佛，彼诸化佛亦现广大佛刹，于佛刹中说法，令黑��世界、无日月处一切众生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永灭众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］
-
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三昧耶智曼荼罗，由阿�^梨加持弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法器，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因。复由三密、四智印相应，得一切如来之灌顶宝冠，此即究竟三界之法王。［金刚顶经卷上、金刚顶经疏卷二］
-
梵语sarva-sattva 或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七・九九○中）：‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品（大九・一四下）：‘一切众生，皆是吾子。’
-
指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八・七五二下）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’华严经卷二十五（大九・五五六上）：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。’
-
泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’
-
为九种大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含摄于禅定中。凡有十三种：(一)善禅，此禅定能摄一切善法。(二)无记化化禅，不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化。(三)止分禅，摄心不散，与定相应。(四)观分禅，分别照了，与慧相应(五)自他利禅，正定现前时，则能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，无诸杂想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名缘禅，于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍。(九)义缘禅，于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓。(十)止相缘禅，能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱。(十一)举相缘禅，能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘。(十二)舍相缘禅，舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染着。(十三)现法乐住第一义禅，依此定，即可现得法喜之乐，安住于第一义。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四、法界次第初门卷下之上、大明三藏法数卷三十四］
-
指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八・二六○中）：‘尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足，一覆顶上。’（参阅‘一字金轮’39）
-
谓一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。［心地观经卷二］
-
指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。［大乘义章卷五］（参阅‘五住地惑’1091）
-
佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］