肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。

唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。大论翻为成利。西域记云：萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。

或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧�o。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧�o者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初只为伏，二三�o为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧�o。发轸问：若通别圆，妙玄何故判为通教？答：非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往瑞应，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。又云：余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。

肇曰：正音云：菩提萨�省Ｆ刑幔�佛道名也。萨�剩�秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨�省Ｎ拚�名译也。安师云：开士，始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同。今依大论释，菩提名佛道，萨�拭�成众生。天台解云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨�省Ｓ郑�菩提是自行，萨�适腔�他。自修佛道，又化他故。贤首云：菩提，此谓之觉；萨�剩�此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。

或云鸠摩罗[�R*犬]。或云究磨罗浮多。此云童真，亦云毫童，亦云童子。熏闻云：内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。大论云：复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。佛地论云：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。观经疏云：以法化人，名法王子。什注净名云：妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。荆溪问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。

孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。今楞严云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。��川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出俱舍，名为犀角，出大集经。��李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。

此云各各独行。音义云：独觉。正得其义也。义钞中问：独觉为有戒耶？解云：亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？答：别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又善见云：五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。妙玄云：今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。

金刚疏云：此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？四教义翻修习无漏。刊正释云：初见真理故。

此云一往来。金刚疏云：是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。大论云：息忌伽弥。息忌名一，伽弥名来，是名一来。四教义：翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。

此云不来。金刚疏云：是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。大论名阿那伽弥。阿那名不，伽弥名来。四教义翻云不还。

大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华疏云：阿�T（音跋）经云：应真。瑞应云：真人。悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。

大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。净名疏云：罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极记云：如涅��叹德云：人中之龙也。

此翻圣者，亦云出苦者。孔氏传云：于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，恻物之情性者也。商太宰�海ㄆケ汕校┪士鬃釉唬悍蜃邮フ哽＃吭唬呵鸩┦肚考牵�非圣人也。三王圣者欤？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。五帝圣者欤？曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。三皇圣者欤？曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子有间，动容而对曰：西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。

此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。净名疏云：若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。无行经，名满殊尸师利，或翻妙首。观察三昧经，并大净法门经，名普首。阿目�揖�、普超经，名濡首。无量门微密经，名敬首。西域记云：曼殊室利，唐言妙吉祥。首楞严经说：是过去无量阿僧�o劫，有佛号龙种上尊王佛。央掘经说：是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经疏引经云：未来成佛，名曰普现。

或云三曼跋陀，此云普贤。悲华云：我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。文句云：今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。��（音醉）李云：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。请观音经疏云：跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。观经、大论并翻遍吉。圆觉略疏云：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行，清凉国师，制华严三圣圆融观中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，（理趣般若云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。）文殊即能信之心；（佛名经说一切诸佛，皆因文殊而发心故。善财始见发大心故。）二、普贤表所起万行，（上下经文，皆云普贤行故。）文殊表能起之解。（慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。）三、普贤表证出缠法界。（经云：身相如虚空故，善财入其身故，善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。）文殊表能证大智。（本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。）然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。

文句名婆娄吉低税。别行玄：此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。应法师云：阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。无量清净平等觉经名��（乌合切）楼亘。此云光世音。西域记云：阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。

此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。故名大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

什曰：秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生曰：此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。大经云：威德无垢称王优婆塞。西域记：毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。

旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。

此云药王。观药王药上菩萨经云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。文句云：若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。本草序云：医王子姓韦，名古，字老师，元是疏勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，睹之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。又神仙传云：昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。