(一)梵语a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。　增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。

　另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅‘四不思议’1662）

　(二)唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。

(一)诸佛之通称。佛境界非人之心智所能分别思虑，亦远非言语所能述说者，故有此称。据大宝积经卷三十七载，如来具有身不思议、音声不思议、智不思议、光不思议、戒不思议、神通不思议、力不思议、无畏不思议、大悲不思议、不共法不思议等十种不思议法。依之，泛称诸佛为不可思议尊。

　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之本愿力为不思议中之最不可思议，且酬报其本愿所成之庄严亦最不可思议，故阿弥陀经载六方恒沙诸佛特赞叹弥陀之不可思议功德，故以不可思议尊为弥陀之别名。［无量寿经卷下、赞阿弥陀佛偈］

指二乘声闻等无法思议之大乘教法。解脱，为三昧之异名。三昧之神用巨细相容，随变于法，自在无碍，离一切系缚，故称解脱。此为维摩经不思议品所明之一端。又为华严所明一多无碍之法相。［维摩经卷中不思议品］

梵语an-upalambha。为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。故知此一名词包含下列四义：(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着，如‘诸法不可得’。(四)对于不确定而无本质之物，求亦不可得。（参阅‘四不可得’ 1659）

梵语anupalambha-śūnyatā。又作无所有空。十八空之一。生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之不可得，称为不可得空。即由三种不可得而称为空：(一)于蕴、处、界中求我不可得，(二)于其因缘中求法之自性不可得，(三)求法之因缘不可得。其中，第二种不可得如于五指之中求拳不可得，第三种则求五指亦不可得。［大品般若经卷一序品、卷三、大智度论卷三十一、大乘义章卷二、卷四］（参阅‘十八空’353）

小乘化地部开祖之名。传说于出生时，其母弃诸井中，幸为其父所救，故称不可弃。初为婆罗门，通解外道诸义，后皈依佛教，学‘说一切有部’，复别立化地部，又称不可弃部。

梵名Durdharṣa -dvārapāla 。居于胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方之门二守护之一。又作难持、难胜、对护门、奉教者、无能见者。常守护于内门右边，与左方之相向守护者共受如来教敕而守护法门。密号为金刚，三昧耶形为刀。其身呈肉色，右手持鉾棒，左手竖拳当胸，面向左方，双脚交坐，结难胜金刚印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十、卷十一、卷十三］（参阅‘二守护’194）

(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。

　(二)梵语atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一‘不可数转’（梵agaṇeya -parivarta ）；不可数转乘不可数转，为一‘不可称’；不可称乘不可称，为一‘不可称转’（梵atulya -parivarta ）。［旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五］（参阅‘十大数’371）

梵语an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各c 数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。［大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五］（参阅‘四不可说’1660）

梵语a-saṃprajanya。心所（心之作用）之名。指误解所观之境之精神作用。即不符合佛教教义之认识。以此心所遍满一切染心，故说一切有部将之摄属十大烦恼地法；于唯识宗，以其为八大随惑之一，并认为不正知既以障蔽正知之故，易于毁犯为业，故有败坏戒律之作用；俱舍宗则视其为被烦恼所污之智慧，故不认为是独立之心所。又瑜伽师地论卷五十五以之为‘痴’之一部分。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六］

(一)梵语khādanīya。音译作珂但尼、佉陀尼、佉阇尼。意译为嚼食。即需要经过咀嚼而后吞食之硬食。据有部毗奈耶卷三十六载，不正食有根、茎、叶、花、果五种，食后亦不容易满足。又作枝、叶、华、果、细末磨食等五种，称五不正食、五嚼食。‘不正食’之称，系相对于‘正食’一词。诸部律典亦皆举出五种可供嚼啮而令人饱食之食物，称为五正食，意指五种正餐之食物。若食过五正食，则不可再食用五不正食。故知‘不正食’非指禁止比丘食用之食物，而系指‘非正餐之食’，盖以虽食之而不易饱足之故。（参阅‘二五食’189）

　(二)指斋食以外之饮食。

(一)梵语arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。［大智度论卷三］

　(二)如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。［楞伽经卷四］

　(三)‘涅’字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。

　(四)梵语anutpāda。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五・四○八中）：‘阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。’

四不可说之一。语出大涅槃经德王品。天台家以之配为圆教所诠之谛理。圆教说真如之理本来不生，十界差别之事以即于理故，亦为不生，故称为不生不生。即真如之理与十界之差别相无二之意。此不生不生之理玄妙难说，仅可智证，故称为不可说。［四教义卷一、维摩经玄疏卷一］（参阅‘四不可说’1660）

乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。据般若心经谓，此世一切之存在有‘无实体’之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。

三断之一。谓缺一切生法之缘而毕竟不生。即得初地法空之时，能令三途恶道之苦果永不更生，且使人中之无根二形、北州、无想天等种子，皆不生后果。依此不生断所得之无为法，称为非择灭无为。［宗镜录卷七十六、大明三藏法数卷十］（参阅‘三断’687）

禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。五灯会元卷一、无门关第六则等，均有世尊以正法眼藏涅槃妙心实相无相之微妙法门，不立文字教外别传，付嘱大迦叶之记载。盖禅宗固每用难解之语句为接引方法，所重者仍在以心传心。

梵语āveṇika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。［俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八］（参阅‘共不共’2192）

因明用语。六不定之一，三十三过中因十四过之一。指因三相中缺第二相，遂致同时不通于同品与异品之过失。相当九句因中之第五句‘同品非有，异品非有’。因明入正理论中，举声论师对佛弟子提出‘声为常（宗，即命题），以所闻性故（因，即理由），如虚空（同喻），如瓶（异喻）’之论式。其中，同喻与异喻二者皆非所闻之性，即同品与异品皆与因隔绝，且声之常、无常二品外，更无余法之所闻性，故此因为犹豫不定之因，既不决定所立之常，亦不成就异品之无常，即成不共不定过。［因明入正理论疏卷中本、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’ 513、‘六不定过’1253、‘因十四过’2271）

因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。

梵语āveṇika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为‘十八不共法’。［大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六］