（1895～1979）日本佛教学者。岐阜县人。西元一九二一年毕业于东京大学文学部印度哲学科，专攻印度学。曾留学法国。回国后，历任龙谷大学教授、武藏野女子大学校长、东北大学名誉教授等职。一九五五年得学士院奖。主要著作有大乘佛教成立论序说、梵语佛典の诸文献、真实を追いかける、生きがいのある人生等书。

（1889～　　）日本佛教学者。毕业于驹泽大学，并曾任该校学监兼教授、眼藏会讲师。著有正法眼藏佛性の研究、禅心と禅机の研究、佛法僧三宝论、日本人の生死观と禅（曹洞宗宗意安心论）等。

为日本修验道行者之称。山伏，有‘入法性真如之宝山，降伏无明烦恼’之意。又作山卧、修验者、验者、行者。为得神验之法，而于山野作苦行修练之人。依其修行之程度，有大先达、正先达、三僧祇、二僧祇、一僧祇等阶级之别。且有蓄发带妻者与剃发清僧之别。就其蓄发、剃发之不同，可分为法身形、报身形、应身形三种：(一)外形如俗人般之优婆塞形者，称为下山伏，此即法身形之山伏。(二)留发一寸八分者，称为摘山伏，此即报身形之山伏。(三)剃发之比丘形，称为剃山伏，此即应身形之

山伏。自江户时代以降，山伏所用之服饰、物品、器具均有所规定。所持物品主要有：头巾、班盖、铃系（法衣之一种）、结袈裟、法螺、念珠、锡杖、笈、肩箱、金刚杖、引敷、脚半，以上称为十二道具。（参阅‘修验道’4051）

又作山规。即指清规、规范、宗规等以外，各寺独自特有之行法、习惯等。

(一)又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。（参阅‘三门’576）

　(二)又作山寺。乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名，唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门。又一寺住持以下之全体修行者，亦总称山门。［禅林象器笺殿堂门］

　(三)日本天台宗之山门派。指比睿山延历寺派，乃相对于三井园城寺之寺门派而言。

于寺院内，随从住持之左右，以辅佐其进退动作之三大侍者，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺第七类职位门］（参阅‘三门三大侍者’577）

指禅院内之都寺、维那、烧香侍者等三者。‘禅师’并非职位称号，乃表尊敬之意。［禅林象器笺第七类职位门］

乃禅宗劝请新住持时，所作之文疏。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八・一一二三下）：‘发专使：凡十方寺院住持虚席，必闻于所司。伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书（头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众）制疏（山门、诸山、江湖）。茶汤榜（专使署名）请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。’由此可知山门疏系于劝请新住持时，由书记所作之文疏。又延请新住持时，劝请邻近诸山住持驾临之文疏，称为诸山疏；诸方禅寺住持寄予新命入寺住持之贺表，称为江湖疏；同门上呈新任住持之贺表，则称同门疏。［佛光国师语录卷三、常光国师语录卷下、禅林象器笺文疏门］

禅林用语。谓现象界之差别世界当下即平等实相，亦即悉皆成佛之意。人天眼目卷一（大四八・三○五中）：‘且居门外，耐重打金刚，山门骑佛殿。’

安置于山门楼上之十六罗汉或五百罗汉像，以祈护持山门，令法久住。

指从山中砍下而不加细工修饰之木杖。碧岩录第十八则（大四八・一五八上）：‘雪窦着语云：“山形拄杖子（中略），无影树下合同船。”’

即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之‘山家’一词即指天台宗或天台家。

　在日本，山家一词，特指日本天台宗之开祖最澄，此外亦泛指比睿山一派之门风。例如最澄有‘山家大师’之称，天台法华宗年分学生式又称山家学生式，合坛灌顶记又称山家灌顶记，天台法华宗传法偈又称山家传法偈，圆顿菩萨戒又称山家律。

指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于对原籍看法不一，遂导致观点之岐异，久之乃有山家、山外之对峙。两派之对抗，起于对天台宗智顗大师之金光明经玄义广略二本真伪问题之论争，广本有‘观心释’一章，略本则无。两派之分裂，肇始于五代之末，其时天台宗第十一祖高论清竦之门下有螺溪义寂、浙江志因，志因之弟子为慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、灵光洪敏，源清之弟子有梵天庆昭、孤山智圆，庆昭复有永福咸润、永嘉继齐等弟子。此即山外派之系统。而于山家派，义寂之门下有宝云义通、国清宗昱，义通之弟子有四明知礼、慈云遵式、宝山善信。知礼复有广智尚贤、神照本如、兴教梵臻、广慈慧才、净觉仁岳等弟子。如左表所示：



　两派之笔战波澜，先是山外派之晤恩作‘发挥记’一书，以‘观心释’乃后人附加，而专解释略本，其门弟源清、洪敏亦造难词二十条，同奉此说，否定广本之观心释。时有善信者，致书四明知礼，请其撰文对评二十条难词，知礼乃作‘扶宗释难’，指摘二十条难词之说。源清门下二杰庆昭、智圆合作‘辨讹’一书，以扶助‘发挥记’。知礼又撰‘问疑书’以诘‘辨讹’之说，庆昭亦以‘答疑书’回覆之。知礼更作‘诘难书’，庆昭则著「五义书’转申其意。知礼又以‘问疑书’责难之，�u年未获答书，知礼乃以‘覆问书’催促之，庆昭于是撰‘释难记’以为解说。如此返复五回，其间共历七年。景德三年（1006），知礼综括前后十度往返论文之文义，而作‘十义书’。翌年，庆昭亦作‘答十义书’以对抗之，知礼更撰‘观心二百问’反诘之，又十余年，智圆撰‘光明玄表微记’，复以‘四难’，否认广本之‘观心释’。翌年，知礼作‘光明玄拾遗记’，论破智圆之说。自晤恩否认广本，至知礼论破‘四难’，前后四十年，其间之诤议论点虽多分岐，然其主题乃在就观心之境而诤其真妄。

　山家派主张‘妄心观’，谓观心目的在转凡心而实现理心，应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。山外派则主张‘真心观’，谓观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心（一心、一念）并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。以上之论诤，自哲学观点言之，可谓是‘山家实相论’与‘山外唯心论’之争。

　山外派唯心论显已从天台‘性具说’脱离出来，趋近华严，作为此媒介者，为大乘起信论。山外以起信论为唯圆之思想，山家则以之为别圆二教之思想，故知礼于十不二门指要钞中，立华严为别教，主张‘别理随缘’，山外则反对此说。此外，就智顗之请观音经疏所说‘理性毒害’问题，知礼、智圆之间亦有论诤。智圆作‘阐义钞’，主张‘理毒’应消伏，故理毒乃可断而非性恶；知礼即作‘释消伏三用章’、‘十九问’，提出‘理毒即性恶’论，谓性恶可断。故知智圆系仅就圆教上立论，知礼则就别圆二教而说。其后庆昭之门人咸润撰‘签疑’驳斥知礼，知礼之门人净觉则著「止疑’反驳之。又关于观经疏妙宗钞所说之‘色具心具’说，两派主张亦异。‘妙宗钞’乃知礼所撰，其内主张心法与色法同体，皆具有三千，皆为能造能具之总体；山外派之咸润则作‘指瑕’反对知礼之说，主张心法与色法互异，心法具有三千，为能造能具之总体，而色法不然，仅为所造所具之体。净觉乃撰‘抉膜’以驳斥咸润。另就‘三千之有相无相’，两派亦各执一端，山家派主张理事一体，无论理造之三千或事造之三千，皆为‘有相’，并有差别现象；山外派则认为理具之三千乃平等而无相，事造之三千始为‘有相’，并有差别现象。

　自五代末年，山家派计有义寂、义通、谛观、遵式、知礼、宗昱、尚贤、本如、梵臻、慧才、仁岳等人；山外派则有志因、晤恩、源清、智圆、庆昭、咸润、继齐等人。然知礼门下之净觉仁岳，与知礼之法孙神智从义等人，其后又就‘观心观佛’之观点，与知礼冲突，而辞其座下，另创新说，时人称为‘后山外’，又称‘杂传派’；为别于‘后山外’，乃将上记所举之源清、庆昭等之山外派称为‘前山外’。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、山家绪余集卷下、释门正统卷五、佛祖统纪卷八、卷十四、天台教学史第四章（慧岳）、宋代天台教理史（李世杰）］（参阅‘后山外’3802）

凡二卷。宋代天台宗僧可观（1092～1182）撰。收于卍续藏第一○一册。本书旨在祖述天台宗山家派四明知礼门下之南屏派，并论述天台宗之要义。内容计有，卷上：双游义、金錍义十篇、十不二门中总别义、辨岳师三千书。卷下：部教义、定教义、受戒普说、议兰盆五章、初焰正义、料简借别名通等。全书除阐释天台教判之外，亦论及观无量寿经中‘五逆谤法’之义、梵网戒疏中之受戒要义，此外对宋代天台宗山家山外之争论，就佛身常住说、佛性说、事理三千说等问题，而评述四明知礼、净觉仁岳、孤山智圆等诸师之见解。为有关宋代天台宗之重要论典。（参阅‘山家山外’949）

凡三卷。宋代天台宗僧善月（？～1241）撰。收于卍续藏第一○一册。宋代之天台宗分为山家、山外二学派，四明知礼之门下以正统山家派自居，而善月乃山家派中广智系之论师，本书即其论集。全书由教、观二篇合成，教篇内含：开权通论、声闻化源、无量义经同异体论、性恶义等三十一论题。观篇内含：观境真妄论、三千总别义、十种境界义等八论题。［佛祖统纪卷二十五］（参阅‘山家山外’ 949）

全一卷。日僧最澄撰。系培养山家（即天台宗）学生之制度法典。今收于大正藏第七十四册。计分天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部。对日本南都旧佛教而言，本书明确地举出天台宗之修行规定，乃依据大乘戒而宣告一宗独立之重要宗典。

凡二卷。日本天台宗僧真迢（？～1659）撰。本书详述宋朝天台宗山家、山外二说之异论。内容计分：事理即具、心法观体、观境真妄、三千总别、三谛明体等五篇。（参阅‘山家山外’949）

又称山海慧自在通王如来。为阿难于当来成佛时之名。据法华经卷四授学无学人记品所载，无量过去世前，世尊与阿难同在空王佛（梵Dharmaganābhyudgatarāja ）所，发阿耨多罗三藐三菩提心，因阿难常乐多闻，并以护持释迦佛法、护持将来诸佛法藏、教化成就诸菩萨众等为其本愿，遂得此一记别。

形容无常逼迫，令人无可逃遁之用语。盖无常之于诸有情，如影随形，其威势远过于暴水、猛风、掣电，纵任逃隐至山林、海底、空中、市井等处，亦无法分秒避除其紧密之追逼。据法句譬喻经卷一载，昔时有四位梵志兄弟，皆得神通，一日预知七日后皆当命终，遂共议以神通力逃遁之，一人入于大海，一人钻入须弥山山腹，一人转举于空中，一人入于大市中，然七日之后，无常逼及，此四梵志终不免一死。故经论中常以‘山海空市’比喻无常之逼迫。［婆罗门避死经］（参阅‘婆罗门避死经’4469）

（1596～1674）明末清初临济宗僧。潮州（广东）潮阳人，俗姓林。字木陈，号山翁。自幼即异于常童，及长，读大慧禅师语录，有志出家。参谒匡庐开先寺之若昧智明，剃发，后又参谒密云圆悟十四年，继其法席。先后住持浙江之灵峰、云门、广润、大能仁、万寿、山东之法庆等禅刹，并两度住锡天童山。清顺治十六年（1659），奉诏于北京万善殿与学士王熙等相互问答，帝赐号弘觉禅师。康熙十三年示寂，世寿七十九，法腊五十五。著有语录二十卷、奏对录三卷、北游集六卷、布水台文集三十二卷等。［续指月录卷十九、五灯全书卷六十六］