佛词典
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[出法华文句] 法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人。是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持信力故受。念力故持。谓于如来言教。以坚固深信受之。于己忆持不忘。是为受持法师。二读经对文曰读。谓正心端坐。目睹经文。口宣句读。是为读经法师。三诵经背文曰诵。谓习读既熟。不须对文。自然成诵。是为诵经法师。四解说谓圣教之义难解。若能分明解释。训授于人。是为解说法师。五书写谓于诸佛经典。若能书写广传。流通大法。是为书写法师。
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[出四分律] 梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。一出家了阿阇黎出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。(梵语比丘。华言乞士。)二受戒阿阇黎受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。(梵语羯磨。华言作法。)三教授阿阇黎教授阿阇黎者。即比丘教授之师也。谓既得戒法。必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。四受经阿阇黎受经阿阇黎者。
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[出瑜伽师地论] 一戒行无失谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为人戒法之师也。(梵语比丘。华言乞士。)二善建立法谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离
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[出诸德福田经] 一发心离俗谓出家之人。发勇猛心。脱离凡俗。习佛菩提。而能怀佩道妙。为世福田。是为初净德也。(梵语菩提。华言道。)二毁其形好谓出家之人。剃除须发。毁坏相好。去世俗之尘衣。着如来之法服。具佛威仪。为世福田。是为第二净德也。三永割亲爱谓投佛出家。割绝父母亲爱之情。一心精勤修道。以报父母生成之德。兼能为世福田。是为第三净德也。四委弃躯命谓出家之人。能委弃身命。无所顾惜。惟务一心求证佛道。兼能为世福田。是为第四净德也。五志求大乘谓出家
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[旧名入众五心出四分僧羯磨] 一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然
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[出翻译名义] 一比丘梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身。净命自活。福利众生。破憍慢心。谦下自卑。以成清雅之德也。(净命者。以清净之食。自活其命也。)二经丘尼梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。佛以仪法。嫌于混杂。令在沙门后。故名比丘尼。(女人出家。始于佛姨母大爱道也。梵语沙门。华言勤息。)三式叉摩那梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一根本。谓不作四重。(即杀盗
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[出显扬圣教论] 谓比丘乞食。此之五处。当避嫌疑。不可往也。(梵语比丘。华言乞士。)一唱令家唱令家者。谓歌唱曲令。但取欢娱。能乱禅定。比丘若行乞食。此处不可往也。二淫女家淫女家者。行止不洁。声名不正。色欲因缘。障道根本。比丘若行乞食。此处不可往也。三酤酒家者。谓酒是起罪因缘。能生过失。比丘若行乞食。此处不可往也。四王宫王宫者贵戚之处。严禁之所非可干冒。比丘若行乞食。此处不可往也。五旃陀罗(又作旃茶罗。)梵语旃陀罗。华言屠者。谓屠者之家。杀心盛大
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[出大藏一览] 梵语沙门。华言勤息。谓勤行善法。息灭恶事。凡受食时。先作五观。然后方食。故名沙门受食五观也。一计功多少量彼来处计功多少者。智度论云。此食垦植收获春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼来处者。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二忖己德行全缺应供忖己德行全缺应供者。毗尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒受人信施。为施所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。(三宝者。佛宝。法宝。僧
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[出大智度论] 谓以此五种邪法。用求利养而自活命。为比丘者。当深戒之。(梵语比丘。华言乞士。)一诈现异相谓诸比丘。违佛正教。于世俗人前。诈现奇特之相。令其心生敬仰。而求利养。是为邪命。二自说功能谓诸比丘。以辩口利词。抑人扬己。自逞功能。令所见者心生信敬。而求利养。是为邪命。三占相吉凶谓诸比丘攻学异术。卜命相形。讲谈吉凶。而求利养。是为邪命。四高声现威谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。五说所得利以动人心谓诸比丘。于彼得利
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[出四分律] 谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰谓比丘懒惰恣纵。则自于戒律。必不能坚守。何况为师而授人戒也。五多
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[出起信论疏] 一信不退谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)二位不退谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。
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[出涅槃经] 一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死
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[出华严一乘教义分齐章] 一佛乘佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。故名佛乘。(梵语涅槃。华言灭度。)二菩萨乘菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨之人。以六度万行为乘。运诸众生同出三界。故名菩萨乘。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三缘觉乘谓缘觉之人。因观十二因缘。除于我执而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名缘觉乘。(十二因缘者
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[出华严一乘教义分齐章] 一佛乘佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。是为佛乘。(梵语涅槃。华言灭度。)二缘觉乘谓缘觉之人由观十二因缘生灭。除于我执等惑。觉悟真空之理。以此因缘之法。运出三界。是为缘觉乘。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三声闻乘谓声闻之人。闻佛声教。修生灭四谛之法。而悟真空涅槃之理。以
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[出盂兰盆经疏] 乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘。运载至其所至之处。故有五乘也。一人乘人者忍也。于世间违顺情境。悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘。运出四趣。生于人道。故名人乘。(三归依。归依佛。归依法。归依僧也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)二天乘天者。谓天然自然。乐胜身胜也。天以十善为乘。运出五道。得生欲天。于修十善时。更能修习禅定。即生色界无色界天。故名天乘。(十善者。不
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[出正法念处经] 一光明覆身相谓人初生天时。光明覆身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而遍观看。是为第二相。三见天女生惭相谓人初生天时。见天中女。颜色羞渐。未敢正看。是为第三相。四见天生疑相谓人初生天时。若见余天。虽欲前近。心生疑虑。意志不定。是为第四相。五升空生怖相谓人初生天时。欲升虚空。心生怖畏。设飞不高。去则
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[出楞严经] 五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。亦名五不还天。若据俱舍图言。此五天次第而上。若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五天之名。而不能知见。如世间圣地道场。多有罗汉所居。而人不能见也。(九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。)一无烦天谓此天苦乐两灭。心境不交。则无烦恼。故名无烦天也。(苦乐两灭者。离欲界苦及色
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[出法界次第] 支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。时初觉此触。故名觉支。二观支细心分别为观。谓行者既证初禅。即以细分别禅中诸妙功德。境界分明。故名观支。三喜支欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定。利益甚多。如是思惟。欢喜无量。故名喜支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者喜心
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[出法界次第] 一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则
遍身。若离三禅余地。更无遍身之乐。故名乐支。五一心 -
[出天台四教义集注] 一地居二天形交成淫谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。)二夜摩天勾抱成淫梵语夜摩。华言善时分。此天于诸欲境知时分故。不以形交。但勾抱也。三兜率天执手成淫梵语兜率。华言知足。此天于诸欲境知止足故。而不勾抱。但执手也。四化乐天对笑成淫谓此天欲心微薄。亦不执手。但对笑也