佛词典
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[亦云经五名出华严经疏] 一涌泉义涌泉义者。谓如来正教。义无穷尽。犹如涌泉。注而无竭也。二出生义出生义者。谓如来正教。义理深长。展转出生而无尽也。三显示义显示义者。谓如来正教。显示事理。无有隐覆。而能开悟群迷也。四绳墨义绳墨义者。谓如来正教。如彼绳墨。楷定正邪。令诸众生归于正道也。五结鬘义谓结鬘因线。线能贯华结以成鬘者。取贯摄之义。以喻如来正教。贯穿诸法。摄化众生也。
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[出辩意经] 谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。(口四过者。妄言。绮语。两舌。恶口也。)五不醉酒谓人尊崇善法。坚修梵行。不酗于酒而发狂乱。是名不醉酒。
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[出檀持罗经] 慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤谓由慈习愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五嗔恶见喜谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。嗔恶之人。见则生喜也。
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[出华严经疏] 一自性身依法性土自性身者。以真如自性为身。即法身也。法性土者。即理土也。谓此身土。体无差别。俱非色相所摄。譬如虚空。遍一切处。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土自受用身者。谓自受用法喜之乐。名自受用身。即自报身也。自受用土者。即实报土也。谓佛以相应净识。所修成就。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。是名自受用身依自受用土。(法喜之乐者。闻法欢喜而快乐也。)三他受用身依他受用土他受用
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[出华严经疏] 经云。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光。能持普光摩尼庄严香水海。有大莲华。名种种光明蕊香幢。庄严世界海住在其中。(梵语须弥。华言妙高。)一能持风轮谓此风轮能持香水海而使安住。故曰能持风轮。二所持香海谓此香水海。因为风轮所持而得安住。故曰所持香海。三海出莲华谓此香水海中。出生大莲华。为世界种。十方刹土。皆为大莲华之所含摄。故曰海出莲华。四华持刹海谓此大莲华。能持世界刹海安住其中。四方均平清净坚固。故曰华持刹海。(刹。梵语
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[出佛祖统纪] 轮取持载之义。华严经云。三千大千世界。依于水轮风轮空轮。不言金轮者。文略也。(三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。)一金轮大地之下有金轮。起世因本经云。水上有风。吹转此水。于上成金。如熟酥生膏。是名金轮。二水轮金轮之下有水轮。菩萨藏经云。最上风轮。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。(梵语由旬。华言限量。)三风轮水轮之下有风轮。菩萨藏经云。风轮量高六万八千俱胝。(梵语俱胝。华言百亿。)四空轮风轮之下有空轮。
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[出华严经] 一经云。此四风轮能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。以譬如来出现。依无碍慧光明。而起四种大智风轮。能持一切众生善根也。安住谓三千大千世界。依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮。普摄众生。皆令欢喜安住也。(三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。总别兼称也。)二常住谓三千大千世界。依此风轮而得常住。以譬如来大智风轮。建立正法。常住世间。令诸众生皆生爱乐也。三究竟谓三千大千世界。依此风轮而为究竟极际。以譬如来大智风轮。具一切方便。通达
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[亦名四洲形量出长阿含经] 一东弗于逮梵弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如
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[出法苑珠林] 起世经云。劫初世间黑暗。尔时忽然出生日月及诸星宿。便有昼夜年岁时节。日从东方出。绕须弥山半腹而行。照于四洲。遂有昼夜不同。(梵语须弥。华言妙高。)一南阎浮提日正中时谓南阎浮提日正中时。东弗婆提日则始没。西瞿耶尼日则初出。北郁单越正当半夜。(梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语弗婆提。华言胜身。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。)二西瞿耶尼日正中时谓西瞿耶尼日正中时。南阎浮提日则始没。北郁单越日则始出。东弗婆提正当半夜。三东弗婆
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[出X玄记] 世间者。即三藏四加行中。最后世北一位也。以其是有漏法。故名世间。于中最胜。故名第一。有四义焉。(四加行者。谓一暖。二顶。三忍。四世第一也。以其加功进行故也。)一可破坏谓世间有漏烦恼等法。体本虚妄。自性不实。皆是无常。故名可破坏也。二有生灭谓世间一切诸法。皆从因缘和合而生。皆从因缘别离而灭。故名有生灭也。三隐真理谓世间有漏烦恼等法。障覆真空之理。不能显发。故名隐真理也。四性有漏谓世间烦恼等法。其性实能招集有漏生死之果。故名性有漏也
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[出华严经随疏演义钞] 依正者。依即所依国土。正即能依之身也。一依内现依依内现依者。谓于国土中又现一切国土也。如成就品云。一一尘中难思刹。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。是也。二正内现正正内现正者。谓于一身中复现一切身也。如现相品云。如来一一毛孔中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行。是也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)三正内现依正内现依者。谓于身中现一切国土也。如现相品云。如来安坐菩提座。一毛示现多刹海
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[出华严经疏] 净秽者。谓佛说华严经。或在清净之土。或在秽恶之土也。一唯染染即秽染。谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经。隐覆净相。故名唯染。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二唯净净即清净。谓佛于华藏世界而说是经。其地金刚。无有染相。故名唯净。三染净俱谓佛随于一处而说是经。随其机器大小。所见有异。或见是染。或见是净。故名染净俱。四非染净谓佛随于一处而说是经。大乘之机。不见染净之相。同一法界。故名非染净。
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[出华严经] 经云。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。以譬如来大智慧海。亦有四种大智慧宝。具足无量威德光明。能令众生竭爱欲流。破愚痴暗。故以此四宝喻之。一日藏光明大宝日藏光明大宝者。譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧也。(梵语三昧。华言正定。)二离润光明大宝离润光明大宝者。譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍离三昧味着。
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[出长阿含经] 一殑伽河梵语殑伽。华言天堂来。以见其从高处而来也。又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出。绕池一帀。入东南海。(梵语阿耨达。华言无热恼。在香山之南。大雪山之北。周围八百里。金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。)二信度河梵语信订。华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出。绕池一帀。入西南海。又名辛头河。三缚刍河梵语缚刍。华言表河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出。绕池一帀。入西北海。(梵语琉璃。华言表色宝。)四徙多河梵语徙多。华言河。此河从
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[出摄大乘论释] 譬如一水。本无有异。盖因天人饿鬼畜生果报不同。故于一水而见有四相分别之异也。一天见是宝严地谓诸天福德胜故。其所见水。悉成琉璃众宝庄严之地也。(梵语琉璃。华言青色宝。)二人见是水谓世间之人。所见之水。清浊虽异。皆是水也。三饿鬼见是脓血谓由宿世悭贪。罪障深重。堕饿鬼中。长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼。望见河水。意欲饮之。速趋岸傍。皆是脓血也。四鱼见是住处住处即窟宅也。谓鱼以水而为住处。潜跃游泳。不见水相也。
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[出华严经疏] 一或局谓佛说华严经。或局在娑婆世界内摩竭提国故也。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二或通谓佛说华严经。或通十方世界故也。三或具谓佛说华严经。或在摩竭提国及十方世界故也。四或泯谓佛说华严经处。染净二相皆尽。同一法界故也。
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[出法华文句并华严经随疏演义钞] 一日光喻佛智谓日光照世。无幽不烛。以喻佛之智慧。无事不了。无理不照。故云日光喻佛智。二月光喻菩萨智谓月之光明。有亏有盈。以喻菩萨虽具智慧。而惑业尚未尽断。则其智慧或亏或明。故云月光喻菩萨智。三星光喻缘觉智谓星虽有光。其照不远。以喻缘觉之人。虽观十二因缘。悟真空理。而于中道深远之义。不能明了。故云星光喻缘觉智。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)
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[出增一阿含经] 一众生不可思议谓世间众生。为从何来。复从何起。从此命终。当从何生。皆不可思议。故云众生不可思议。二世界不可思议谓一切世界。皆由众生业力而成。成而复坏。坏而复成。始终相续。无有断绝。故云世界不可思议。三龙境界不可思议谓龙降雨。非从口出。亦不从眼耳鼻出。但龙有大神力。意之所念。若善若恶。皆能作雨。故云龙境界不可思议。四佛境界不可思议谓如来之身。清净无染。不可漠测。不可言长。不可言短。与夫梵音深远。智慧辩才。现通说法。一切人天二
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[出法苑珠林] 一天食时天食时者。谓清旦时。即诸天所食之时也。二法食时法食时者。谓三世诸佛。皆以午时为法食时。过此即非时也。(三世者。运动。未来。现在也。)三畜生食时畜生食时者。谓日暮时。即是畜生所食之时也。四鬼神食时鬼神食时者。谓昏夜时。即是鬼神所食之时也。
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[出因明入正理论] 一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空实有。为万物所依。若言虚空定无。则万物无所依。是名所依不成。