佛词典
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[出天台四教仪集注] 一声闻观苦谛为初门苦即三界生死之苦也。谛即审实之义。谓声闻之人。知果苦而断集因。慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身。即是众苦之本。故观苦谛为初门也。(三界者。欲界。色界。无色界也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二缘觉观集谛为初门集即招集之义。谓烦恼之因。则能招集生死之苦果也。缘觉之人。于十二因缘中。初从无明观起。无明即属集谛。了知苦果实由集因而生。故观集谛为初门也。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六
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[出涅槃经] 第一田此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。(卤音鲁。)第二田此虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。(无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。)第三田此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藁草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。(阐提。梵语一阐提。华言信不
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[出法华经文句] 草即药草也。药草既蒙云雨之润。即得生长。而能遍治众病。变体成仙。以譬五乘之人。既闻法化之教。无漏智慧即得增长。能破无明之惑。开佛知见。故以三草喻之。(五乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘。天乘。人乘也。)一小草小草。喻人开也。谓法雨既沾。无不蒙润。而人天之机。根力微弱。未获大益。故名小草。二中草中草。喻声闻缘觉也。谓此二乘之人。蒙佛法雨。而于大乘根渐增长。故名中草。三上草上草。喻三藏教菩萨也。谓此菩萨。蒙佛法雨。敷荣郁茂。自他饶益
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[出天台四教仪并法华玄义] 三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共渡河。而有浅深之异。故以此为喻也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一象渡河象渡河者。喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行。利益众生断见思惑及断习气尽而证菩提。如象之渡河。得其底也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。见思惑者。意根对法尘而起分别曰见惑。眼耳鼻舌身。贪爱色声香味触五尘曰思惑。习
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[出大毗波沙论] 一能勇猛诸天耽嗜欲乐。不复进修。是人虽不见当来之果。而能修诸苦行。精进不怠。是能勇猛胜诸天也。二能忆念诸天耽嗜欲乐。慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事。了了分明。悉无忘失。是能忆念胜诸天也。三能梵行梵者净也。诸天耽嗜欲乐。不复增修善业。是人初发心时。能种殊胜善根。爱持戒律。行业清净。是能梵行胜诸天也。
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[出瑞应经并翻译名义] 经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶轮梵钵轮陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。
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[出大智度论] 般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想怨想者。谓有人加害于我。及豁我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生亲爱之想也。
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[出大智度论] 梵语比丘。华言除馑。谓众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。故名除馑。或言不翻者。名含三义故也。一破恶谓比丘修戒定慧之道。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能转化于他。空我眷属。魔即惊怖。故名怖魔。三乞士乞是乞求之名。士是清雅之称。谓比丘常当乞食。清净自活。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。
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[出涅槃经] 一犯戒杂增谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒是名犯戒杂僧也。二愚痴僧谓其虽在阿兰若处。诸根不利。闇钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。(梵语阿兰若。华言闲静处。)三清净僧谓其本性清净。严持戒律。通达经论。不为诸魔之所沮坏。又能调伏利益一切众生。为说诸戒轻重之相。堪称护法无上大师。是名清净僧也。
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[出善见毗婆沙律] 一本毗尼藏梵语净毗尼。华言律。谓为律师者。必本于毗尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂谓为律师者。当怀渐愧。坚持法律。于毗尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘谓为律师者。于毗尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能说知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。
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[出华严孔目] 界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻吒天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。(梵语阿迦腻吒。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天
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[出长阿含经] 梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。三洲者。果弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越也。一勇猛强记谓南洲之人。于诸教法勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。其余三洲。则不能然。所以胜之也。二勤修梵行谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。其余三洲。则不能然。所以胜之也。三佛出其土谓南洲乃是中华文物之国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以胜之也。
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[出大毗婆沙论] 佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者谓若有人为其说法。劝令出家。剃发染衣。以正信心受持净戒。乃至成就菩提。其恩难报也。(梵语菩提。华言道。)二令知集法者集。积集也。谓众生积集烦恼惑业。而能招集生死之苦。若有人为其说法。令知烦恼过患而灭除之。其恩难报也。三令得漏尽者漏尽者。谓众生生死惑俱尽。不漏落三界也。若有人为其说法。令如法而修
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[出止观] 知识者。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。谓修行之人。欲得道果。必由教授知识以训诲。同行知识以策励。外护知识以资养。三者俱备。方能其功。故名善知识也。一教授善知识宣传圣言曰教。训诲于我曰授。即教授之师也。谓其人内外方便。通塞障碍。皆能决了。是名教授善知识。二同行善知识谓修观行之人。互相策发。切磋琢磨。并心齐志。如乘一船。故名同行善知识。三外护善知识护犹助也。谓营理所须。以助修行之人。或有外侮而能捍御。故名外护善知识。
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[出华严经疏钞] 一审虑思谓在意地筹量之时。未有所作。故名审虑思。二决定思谓意既决定。乃有所作。是名决定思。三动发思唯识论云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。是名动发思。
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[出涅槃经并宗镜录] 觉即知觉。宗镜录云。若唯修事定。但习世禅。虽曰修行。犹生恶觉。以不制意地。未断其原故也。经云。一切凡夫虽善护身心。犹故生于三种恶觉。是也。一欲。觉欲即贪欲。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于顺情之境。种种贪求而生恶觉。故名恶觉。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二恚觉恚即嗔恚。谓一切凡夫之人。不了五尘过患而于违情之境。种种忿怒而生恶觉。故名恚觉。三害觉谓一切凡夫之人。常为觉观怨贼之所侵害。故名害觉。(觉观者。初
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[出慈悲水忏] 一现报谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。
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[出析玄记] 一身业身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪淫。即身恶业也。若不杀不盗不淫。即身善业也。二语业语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业意业即意所起之业也。有善有恶。若贪欲嗔恚邪见。即意恶业也。若不贪欲不嗔恚不邪见。即意善业也。
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[出优婆塞戒经] 一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。)三贫穷福田谓若见贫穷困苦之人。当起慈愍之心。以已所有资生等物而给施之。虽不求报。则亦自然获福。是名贫穷福田。
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[出增一阿含经] 一施福业谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行端严。语言和雅。以平等慈悲爱护之心。普覆一切有情。令得安隐。以平等心而能致福。是为平等福业也。三思惟福业谓修行之人。以智慧观察。了知出要之法。远离世间尘缘杂想。以此思惟。为出世善福之业。是为思惟福业也。