凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］

梵名Mahoṣṇīsa -cakra-vartin 。又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶。或称会通大顶轮。为三佛顶之一，或八佛顶之一。于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，安置于中尊释迦牟尼佛右侧下段第三位之尊。身呈黄色，现菩萨形，跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。种子为�疲�ṭrūṃ）三昧耶形为五股金刚杵，密号破魔金刚。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、一字佛顶轮王经卷四、青龙寺仪轨卷下、大日经疏卷五］

指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以‘大医王’喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三・三三○中）：‘大医王应病与药，菩萨随宜演化。’［维摩经卷中、大智度论卷二十二］

（1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，其时江南各地来求戒者达数万人，学侣云集，蔚成丛林。后历主福建薰岩、宝林、鼓山涌泉等寺。所至之处，大弘教化。崇祯三年示寂，世寿五十六。著有无异元来禅师广录三十五卷、无异大师语录集要六卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、续灯正统卷三十八］

（1297～1361）元代曹洞宗僧。江西鄱阳人，俗姓史。字无印。出家于饶州昌国寺，十四岁受具足戒。参礼天童山云外云岫，后嗣其法。至治初年，受诏入宫中说法，帝赐以‘佛日圆明慧辩禅师’之号。泰定元年（1324）赴江浙，因丞相脱欢之请，住衢州南禅寺，未久迁光孝寺。至元四年（1338）入信州祥符寺，至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，后居圆明庵。至正二十一年示寂，世寿六十五。［雪窦寺志卷六、五灯会元续略卷一、续传灯录卷三十六］

禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六・二四二下）：‘肃宗同师到宫前，师指石师子云：“请陛下，下取一转语。”宗云：“朕下不得，请师下。”师云：“山僧罪过。”后耽源问师：“皇帝还会么？”师云：“皇帝且置，子作么生会？”’公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以‘朕下不得’、‘山僧罪过’之语来避免直接用言语诠释‘本来面目’。［拈评三百则不能语卷中五十二］

（1923～ ）日本之东方思想、宗教学学者。东京大学文学部毕业。历任于国士馆大学、东洋大学等。长期研究东方宗教、哲学等，并讲授东方伦理学史。

(一)指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八・二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’

　(二)指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。［胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三］

位于台湾台中县东势镇。开山住持圣心法师为宏扬地藏菩萨之精神，创建于民国四十三年（1954）。初仅平屋数间，八七水灾全被冲毁。五十年重建大殿及寮房，五十八年再度重建大殿。内殿庄严肃穆，外观宏伟堂皇，为本省佛寺中极为壮观之地藏菩萨道场。

指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。

指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以‘大愿船’喻之。或特指阿弥陀佛之本愿。往生要集卷中（大八四・五八下）：‘阿弥陀佛与观世音、大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船，送着西方。若众生肯上大愿船者，并皆得去，此是易往也。’

意指大愿之业因力等。见于昙鸾、道绰、善导等人之所著书。对此，净土宗有各种解释：(一)指大愿之业因力；盖净土之庄严与慈悲众生之功德，一切不外是阿弥陀佛本愿之作用力所致。(二)指大愿之力、大业之力；即法藏菩萨（阿弥陀佛在因位发愿时之名）之发愿与修行。法藏菩萨思惟救度众生而建立四十八愿，故称大愿力；菩萨发下大愿后，积累兆载大劫之六度万行，故称大业力。(三)指大愿、大业、大力；即法藏菩萨之发愿、修行以及结果所完成阿弥陀佛之救济力。［观经疏卷一、往生论注卷下、观经玄义分楷定记卷一］

禅宗公案名。乃大颠、韩愈、三平义忠三人之问答语句。大颠，指石头希迁之法嗣大颠宝通，三平则为大颠之侍者。联灯会要卷二十（卍续一三六・三七七下）：‘侍郎文公韩愈（中略）暇日谒大颠，问：“弟子军州事多，省要处乞师一言。”颠据坐，公罔措。时，三平义忠禅师侍立，乃敲绳床三下，颠回顾云：“作么？”忠云：“先以定动，后以智拔。”公作礼云：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”’此公案说明‘省要之处’非求于外边他处可得，韩愈不解此理，而向大颠乞请，故大颠沉默良久，然韩愈依然不解，三平乃敲禅床三下，表示‘要处’即在文公自家之脚下；即谓在自家脚下修学定慧等才是身心脱落之要处。［三百则卷中二十六］

（732～824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义。又尝自书金刚经千五百遍、法华、维摩经各三十部。其墓塔筑于寺侧。唐末有贼发其塔，骨髀尽化，唯舌根犹存如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃叠石藏之，号舌镜塔。［景德传灯录卷十四、祖庭事苑卷四、五灯会元卷五］

为元明两朝对西藏佛教高僧之封号。元世祖至元七年（1270）初，尊萨迦派之八思巴为国师，封为大宝法王，总摄天下佛教及康藏政务，开西藏政教合一之基础。元末，萨迦政权旁落。明朝建国以后，对西藏仍依元朝旧制，于永乐四年（1406）封迦尔居派之哈立麻（藏Halima ，本名德欣喜巴，藏Dezhin Shegpa ）为大宝法王。

　又西藏佛教之主要传承有其独特而严密之组织，除由上师传授弟子之继承外，另有转世佛爷之传承，其中迦尔居派噶玛巴（藏Karmapas ）系之传承，我国一般亦称之为大宝法王，其传承世系为：第一世求松肯巴（藏Dusumkhyenpa, 1110～1193）、第二世噶玛巴希（藏Karma Pakshi, 1204～1283）、第三世朗俊多杰（藏Rangjung Dorje, 1284～1339）、第四世罗培多杰（藏Rolpe Dorje, 1340～1383）、第五世德欣喜巴（藏Dezhin Shegpa, 1384～1415）、第六世统瓦东顿（藏Thongwa Donden, 1416～1453）、第七世秋卓吉措（藏Chodrag Gyatsho, 1454～1506）、第八世米却多杰（藏MikyoDorje, 1507～1554）、第九世汪秋多杰（藏Wangchuk Dorje, 1556～1603）、第十世确映多杰（藏ChoyingDorje, 1604～1674）、第十一世耶希多杰（藏Yeshe Dorje, 1676～1702）、第十二世强秋多杰（藏Changchub Dorje, 1703～1732）、第十三世都夺多杰（藏Dudul Dorje, 1733～1797）、第十四世德确多杰（藏Thegchog Dorje, 1798～1868）、第十五世卡雅多杰（藏KhakhyabDorje, 1871～1922）、第十六世朗俊雷比多杰（藏Rangjung RigpeDorje, 1923～1981）。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一］

梵名 Mahā-maṇi-vipula-vimāna-viśva-supratiṣṭhita-guhya-parama-rahasya-kalpa-rāja-dhāraṇi。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼及引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。

　本经尚有二种异译本，即广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流支译）及牟梨曼荼罗咒经一卷（梁代，译者佚名），均收于大正藏第十九册。其中，菩提流支所译者，品名与本经有异，且将护摩品分为护摩及

印法二品，而总成十品。牟尼曼荼罗咒经则不分品数，且无序品，又将护摩品之余普遍光明宝清净如来心印以下之诸陀罗尼印，置于曼荼罗建立品之前。［开元释教录卷六、卷九、贞元新定释教目录卷十五、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］

梵名Mahā -ratnakūṭa-sūtra 。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会‘文殊说般若会’主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：



　除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。



　本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poḥi chos-kyi-rnam-graṅs leḥu stoṅ-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）］

梵名Mahā -ratnakūṭa-dharmaparyāya-śatasāhasrikā-parivarta-kāśyapa-parivarta-ṭikā 。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］

禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八・一二○下）：‘魏府大觉禅师，僧问：“学人仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。’镆耶乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆耶剑。公案中之‘镆耶剑’表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］