‘五种熏发’名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。
　　‘识等次叙’识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。余四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，余三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，余二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。

‘爱取润业’爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
　　‘润生相貌’于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
　　‘中有爱润’若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白�v同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。

生死相续，由惑业苦。
　　一、惑　发业润生烦恼名惑。
　　二、业　能感后有诸业名业
　　三、苦　业所引生众苦名苦。
　　惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄也。前十是因，后二是果。如斯因果，定不同世。因中前七与爱取有，或异或同，若二三七各定同世也。

福等三业者：
　　一、福业　谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。
　　二、非福业　谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体及果，俱不可乐，故名非福。
　　三、不动业　谓感色无色界异熟，及顺色无色受之业是也。前是总业，后是别业也。此业以定所摄，定于自处，受其果报。不如欲界散业，遇缘而转，得余趣处受报，故名不动。或定地摄，名为不动，以定能住于一境也。

共不共业者：
　　一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。
　　二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。
　　由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。

阿毗达磨集论四云：业差别有三种：
　　一、顺现法受业　若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。
　　二、顺生受业　若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟成熟者，一切皆名顺生受业。
　　三、顺后受业　若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。
　　四、顺不定受业　集论云：‘上三业唯识论更加顺不定受业以为四业。’
　　杂集论云：‘于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去，异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说明顺生受业。若业于此生造，度无间生已去，异熟成熟，说名顺后受业矣。’

瑜伽云：复有四业：
　　一、异熟定　　二、时分定　　三、二俱定　　四、二俱不定
　　了义灯云：‘余三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。’

杂集论云：决定受业有三：
　　一、作业决定　由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。
　　二、受异熟决定　如另所说故思造业。
　　三、分位决定业　如由此业，于现报中，必定受异熟。由此业必受生异熟，由此业必受后异熟。
　　法华玄赞云：‘若业道摄名顺定业，加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，己悔已对治等名不决定业。’

故不故思者：
　　一、故思业　思有三种：
　　一、审虑思　　二、决定思　　三、动发胜思
　　前二种思是发身语远近加行，此与意俱故，作动意故，名曰意业。第三胜思正发身语，是其身语二业体也。
　　如是造业，谓是故思业，故思有五种：
　　　一、他所教敕故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教敕，发起故思，行不善业。
　　　二、他所劝请故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益，发起故思，行不善业。
　　　三、无所了知故思造业　犹如有一不了得失，无所执着，随欲造业者所作，发起故思，行不善业。
　　　四、根本执着故思造业　犹如有一为贪嗔等不善根缠故，其心猛乱执着，发起故思，行不善业。
　　　五、颠倒分别故思造业　犹如有一依不平等，内见爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，行不善业。
　　前三故思作业，虽作不增长，轻故，不必受异熟。后一故思作业。若作若增长。重故，必定受异熟矣。
　　二、不故思业　除此已外，不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽云：‘故思所造业者，谓先思量已。随寻思已。随伺察已，而有所作。彼或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想，别处成办。不错乱者，当知其相与此相违矣。’

增不增业者：
　　一、增长业　起造诸业，而令习气增益，谓之增长业。
　　二、不增长业　设有故思，不起身语等，及虽起身语，而不令种增长，谓之不增长业。
　　瑜伽云：增长业者，谓除十种：
　　一、梦所作　　二、无知所作　　三、无故思所作　　四、不利不数所作
　　五、狂乱所作　六、失念所作　　七、非乐欲所作　　八、自性无记
　　九、悔所损　　十、对治所损
　　除此十种，名增长业。不增长业，谓此十种。又云诸作不增长业，若无追悔，不修对治，尚可受果，名增长业。若追悔等，名不增长业。或先增长业，由追悔等，名不增长业。如未生怨未追悔前，名增长业；追悔已后，名不增长业矣。

瑜伽论云：
　　一、定受业　谓故思所造重业。
　　二、不定受业　谓故思所造轻业。
　　由三因缘令业成重：
　　一、由意乐　谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。
　　二、由加行　谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集，又于其中，劝他令作，又即于彼，称扬赞叹，如是为由加行故，令业成重。
　　三、由思故　谓诸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重，与彼相违说名为轻。
　　又云：依未解脱者，建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等，名为解脱者。与此相违者，名为未解脱者也。

遍等三性者：
　　一、遍计所执性　谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推征不可得故，谓之遍计所执。周遍计度，故名遍计。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，如绳外别无实蛇也。
　　二、依他起性　谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏，皆依他起。依他众缘而得起故，名依他起。
　　三、圆成实性　谓二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

三无性者：
　　一、相无性　一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。
　　二、生无性　一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。
　　三、胜义无性　真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者名于圆成实性，圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相，即空真如也。
　　此三性又名相无性，无自然性，法无性。

圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：
　　一、遍行真如　谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
　　二、最胜真如　谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
　　三、胜流真如　谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
　　四、无摄受真如　谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。
　　五、类无别真如　谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故。
　　六、无染净真如　谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
　　七、法无别真如　谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
　　八、不增减真如　谓此真如，离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。
　　九、智自在所依真如　谓若得此真如已，于无碍解得自在故。
　　十、业自在等所依真如　谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。

凡夫有八识，至如来转为四智：
　　一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：‘大圆镜智相应心品。’谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：‘平等性智相应心品。’谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
　　三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：‘妙观察智相应心品。’谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
　　四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：‘成所作智相应心品。’谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。

涅��义别，略有四种：
　　一、本来自性清净涅��　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅��。
　　二、有余依涅��　谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅��。
　　三、无余依涅��　谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅��。
　　四、无住处涅��　谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅��，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅��。

三身者：
　　一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
　　二、受用身，此有二种：
　　　一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
　　　二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
　　　合此二种，名受用身。
　　三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
　　‘三种常住’谓三种常住者：
　　一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
　　二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
　　三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。

三土者：
　　一、法性土　自性身之所依。
　　二、受用土　受用身之所依。
　　三、变化土　变化身之所依。

‘二无我’百法明门论云：‘一切法无我。’言无我者，略有二种：
　　一、补特伽罗无我　补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。
　　二、法无我　依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。

唯识论云：‘如何实我不可得耶？’诸所执我，略有三种：
　　一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故　此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。
　　二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐�a风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
　　三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。
　　又所执我，复有三种：
　　一者、即蕴　理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
　　二者、离蕴　理亦不然，应如虚空，无作受故。
　　三者、与蕴非即非离　理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
　　又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？
　　一、若有思虑　应是无常，非一切时有思虑故。
　　二、若无思虑　应如虚空，不能作业，亦不受果。
　　故所执我，理俱不成。
　　又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？
　　一、若有作用　如手足等，应是无常。
　　二、若无作用　如兔角等，应非实我。
　　又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？
　　一、若非我见所缘境者　汝等云何知实有我？
　　二、若是我见所缘境者　应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能证涅��；执着我见，沉沦生死。岂邪见能证涅��，正见翻令沉沦生死？
　　又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。