梵语dundubhi。法器之一。又称太鼓。即诵经、梵呗时所用乐器之一。印度自古即用之，有部目得迦卷八载，佛陀曾于逝多林为六大城比丘说法，击大鼓以集众。我国古代亦用于仪式、舞乐、军阵等。唐代以降，禅林普遍使用大鼓，或设鼓楼而悬击之，或悬于佛堂一隅，以报法会之起作。



　据敕修百丈清规卷下所载，禅林依大鼓之用法，分为法鼓、茶鼓、斋鼓、浴鼓、更鼓等数种，其敲击之法与敲击之数各有不同。其中，法鼓于住持之上堂、小参、普说、入室等击之，上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击；茶鼓于祖忌献茶汤时长击一通，由侍司主之；斋鼓悬于库司前，斋时击三通；更鼓由库司主之，早晚平击三通，余随更次击之；浴鼓于浴时击四通，由知浴主之。日本则以太鼓、钲鼓、羯鼓为佛前奏乐之三鼓，又舞乐时用大太鼓，读经时用经太鼓，日莲宗唱题之际则用皮制之团扇太鼓。［文殊师利问经卷上、隋书音乐志第九、第十、禅林象器笺呗器门、歌舞品目卷三］

沙弥仅受持十戒，称为小僧；相对者，受持具足戒之比丘，则称为大僧。又日僧最澄于显戒论卷中‘开显大乘大僧篇’与‘开显授大乘戒为大僧篇’中亦举出大僧之名，且谓其乃大小乘之通称。

为我国古代僧官之最高位者。僧纲之最高阶位分为三种，三种中最上位之职位，称为大僧正。梁武帝普通六年（525），敕命光宅寺之法云为大僧正，为此阶位之最早设置者。日本在天平十七年（745）始授行基任大僧正，为该国设此阶位之始。（参阅‘僧纲’5747）

比喻生死之境界。往生论注卷上（大四○・八二八中）：‘长寝大梦，莫知悕出。’

指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。又大智度论卷二十七以‘大慈’为‘与一切众生乐’，以‘大悲’为‘拔一切众生苦’。观无量寿经（大一二・三四三下）：‘佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。’大智度论卷二十七（大二五・二五六中）：‘菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大。佛大慈大悲，真实最大。’［佛地论卷五］（参阅‘慈悲’5805）

位于四川成都。古称震旦第一丛林。创建于唐代，玄宗赐额‘大圣慈寺’。多次毁于兵火，今所存者为清代之建筑。

（1354～1435）西藏名Byams-chen chos-rje ，音译甲卿曲吉、江卿曲吉。为明成祖所赐之封号。名为释迦智（藏Śākya-ye-śes ），乃宗喀巴之门弟。藏州（藏Gtsaṅ ）根塘（藏Guṅ-thaṅ ）人。自幼即善记忆，入佛门后修苦行以正身口意。复受教于诸多善知识，以修习诸学。皈依宗喀巴后，勤习根本中论、四百观论、菩提道次第论、秘密集五次第论（梵Guhyasamāja -pañcakrama ），益加充满悲心，谨行戒律，通晓秘密道。其时明成祖耳闻宗喀巴之美名，乃欲招请之。宗喀巴再三固辞，而派遣释迦智前往。永乐十二年（1414），释迦智取道成都至北京，奉命住法渊寺，举行四秘密部之曼荼罗成就供养。成祖虔信之，且赐予大国师之称号及黑金印玺。入明后凡两年间，法王巡锡五台山等地，其后归返藏土，听闻宗喀巴讲说注释明灯、五次第导论、时轮广注无垢光明、六瑜伽、胜乐根本怛特罗等。其后奉宗喀巴之命，先后建立下部秘密学部（藏Rgyudsmad grva-tshaṅ ）及色拉寺之大乘院（藏Theg-chen-gliṅ, 1419），色拉寺内安置携自我国之十六罗汉像及印度经律典籍等。永乐十九年，再次蒙成祖招请，住北京。未几，帝薨，法王主持葬礼，举行四秘密之曼荼罗成就供养。一四二六年宣宗即位，亦笃信皈依之。法王复于我国建立寺院，修筑古寺，弘法布教。明宣德十年示寂，享年八十二。于荼毗时，传闻有诸多不可思议之征兆出现。［蒙古佛教史、西藏佛教研究］

位于西安城南之古寺。又称慈恩寺。唐贞观二十二年（648），太子治（高宗）为报其母文德皇后之慈恩，故于进昌无漏寺（一说净觉寺）之旧址营筑该寺。寺分十余院，一千余间，庄严雄丽。寺成，太子亲幸，拜佛像幡华，敕度三百僧，别请五十大德，迎玄奘为上座。且于寺之西北，筑造翻经院，安置玄奘所携回之经像舍利等。后天竺三藏阿地瞿多请来梵筴，因玄奘担忧经像遭火难、散佚，帝乃令采西域之制，建大雁塔（五层砖塔），安置梵筴等。玄奘所译出瑜伽师地论一百卷，太宗亲制‘大唐三藏圣教序’，太子亦亲撰序记，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中书令褚遂良书此两碑文，亦各刻之，置于塔南之后壁。玄奘一生译经事业大半完成于斯，先后译有如来示教胜军王经、佛地经论、因明正理门论本、大乘广百论释论、阿毗达磨顺正理论等多部。显庆元年（656），玄奘奏请建立大慈恩寺碑，帝乃亲制其文，赐之与寺，仍奉迎于芳林门。三年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉华宫，门人遵其遗命，将其柩迁往翻经院，并葬于浐东白鹿原。后有义福继至

，住二十余年而入寂。德宗时，北印度三藏牟尼室利来此译经，其后示寂于此。后历经数代灾变，本寺之故址仅存者唯大雁塔，至清康熙年间重加整修，以迄于今。［释氏六帖卷二十一、开元释教录卷八、旧唐书本纪第四、古今图书集成职方典第五○五］

凡十卷。唐代慧立撰，彦悰增补。收于大正藏第五十册。全称大唐大慈恩寺三藏法师传。略称慈恩寺三藏法师传、三藏法师传、慈恩传。本书为唐代玄奘大师之传记，初系慧立撰述，原为五卷，其后彦悰增补为十卷。前五卷记载玄奘出生、西域求法之事迹；后五卷则载玄奘归国后之译经事业。其中有关西域之国名、游历之行程、西域各国及印度之风土等，均详实记载，乃研究玄奘生平行迹及唐代长安文化之珍贵文献。本书前五卷，英国学者比尔（S. Beal）于一八八五年翻译，题为 "The Life of Hiuen Tsiang"并出版之，此外并有法国学者朱利安（S. Julien）之法译全本。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛典疏钞目录卷下］

梵语mahābhūta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵pṛthivī -dhātuḥ ）、水大（梵ab -dhātuḥ ）、火大（梵tejo -dhātuḥ ）、风大（梵vāyu -dhātuḥ ）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃至风界等。据俱舍论卷一载，地大有坚性（梵khakkhaṭatvaṃ ），水大有湿性（梵dravatvaṃ ），火大有暖性（梵uṣṇatvaṃ ），风大有动性（梵laghu -samudīraṇatvaṃ ）。又就四大之作用而言，地大有保持不使坠落之作用，水大有摄集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免于坏烂之作用，风大有增盛流引、上下纵横生长之作用。［品类足论卷一、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七］（参阅‘四大’1649）

大精进，梵名Śauraya ，音译输罗野。又称勇猛菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中第二位之菩萨。密号不退金刚，种子为��（śu）或�N（vi），��有本性寂静之义，即涅槃寂静之貌，�N有如来言说精进坚固之义。三昧耶形为独钴戟或一钴杖，表示勇猛精进，犹如独钴戟之能贯彻。其真言为：唵（oṃ）秫罗野（śūrāya ，勇猛）尾（vi，种子）娑缚贺（svāhā）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲华座上。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、金

刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下］

即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三・八○○中）：‘唯论如来设教大纲，不委微细纲目。’

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

　施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。

梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，‘大德’一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以‘大德’尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。［别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上］

为日本京都佛教名胜之一。山号龙宝山。乃日本临济宗大德寺派之大本山。正中元年（1324），宗峰妙超（大灯国师）所创。自后醍醐天皇赐予‘本朝无双禅苑’之号后，遂被推为五山之一。足利义满许之为十刹之一。数次遭遇大火。应仁之乱后，一休宗纯入住该寺，由于豪商大力接助，遂得再兴。然开祖时之纯粹禅风，至今已渐趋式微，而以茶道闻名于世。

　此处伽蓝大多为桃山、江户初期之

建筑。由于有力檀护之布施，茶道甚盛，遗留至今之茶室、茶庭甚多，另藏有室町末期王公贵族所珍藏之宋画。法堂、佛殿、钟楼、库里、方丈等并列。唐门是‘聚乐第’之遗构，为华丽之桃山建筑。方丈之庭园为江户初期之样式。除方丈室之八十四面障壁画外，另有大灯国师像等顶相，及牧溪所画中观音左右猿鹤图、龙虎图、南宋之五百罗汉八十二幅、墨迹、佛画等。

指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。

(一)谓佛陀之大智慧。

　(二)为梵语mahāprajñā 之意译，音译摩诃般若。［三论玄义卷六上］（参阅‘摩诃般若’6080）

　(三)菩萨名，梵名Mahāmati ，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。

　(四)（677～744）为唐代南岳怀让之谥号。故后世又称怀让为大慧禅师。（参阅‘南岳怀让’3755）

　(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（参阅‘大慧宗杲’881）

　(六)（1564～1636）明代法相宗学僧。又称大惠。（参阅‘大惠’858）

（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。宣和年间，与圜悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著‘临济正宗记’付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得‘佛日大师’之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成‘正法眼藏’六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有‘径山宗杲’之称。

师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为‘看话禅’（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之‘默照禅’相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号‘大慧禅师’。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号‘普觉禅师’。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］

为我国禅宗临济宗杨岐派之一支，开祖为大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自杨岐派第三世之圜悟克勤得法之后，初住江西云居山。南宋绍兴七年（1137），入住径山能仁寺，云衲来集者常逾数千，又着正法眼藏六卷等，大倡‘看话禅’，此一法脉即称大慧派。与圜悟之另一弟子虎丘绍隆所开创之‘虎丘派’相对称。嗣法者有拙庵德光、卍庵道颜、懒安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁兴，门下有妙玄之善、北涧居简、浙翁如琰等，日本达磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年间，成宗尝归依妙玄之善法孙元叟行端，并赐号‘慧文正辩禅师’，后住径山，阐扬大慧宗风。门下英才颇多，其中，楚石梵琦历住福臻、永祚、本觉诸大寺，主张‘教禅一如’，文宗赐号‘佛日慧辩禅师’。北涧居简之下有物初大观、晦机元熙、笑隐大訢等，日本天祐思顺即传大慧派北涧居简之法。又佛祖历代通载（念常）、释氏稽古略（觉岸）、五灯会元（普济）等，亦均为此派门人之钜着。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九、续传灯录卷二十七］

凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。