（名数）见生死条。

（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲嗔恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅��经十五曰：‘人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。’智度论二十一曰：‘众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。’[囗@又]烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：‘妙悟皆满，二行永绝。’同疏钞十二曰：‘凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅��辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。’[囗@又]唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其余之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。

（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：‘一谓圣道，二谓往生净土。’选择集本曰：‘道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。’教行信证六本曰：‘凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。’[囗@又]一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。如涅��说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅��说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。’杜顺之华严三昧曰：‘一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。’是全与前遮诠二门之意相同。故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。谓一切之显教，为遮情门，故所归唯无相之一理，密教为表德门，故自始即行三密之事相。二教论曰：‘中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。’秘藏宝钥上曰：‘显药拂尘，真言开库。’但此为显密相对一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二门。胎藏界为表德门，以性具之十界为体，即多法界之法门也。金刚界为遮情门，以无相之一智为体，即一法界之法门也。[囗@又]一、迹门，法华经中前十四品之所说者。二、本门，法华经中后十四品之所说者。见本迹条。[囗@又]一、抑止门，佛欲众生不造重罪，使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门。是佛之大智也。二、摄取门，极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）。观经散善义曰：‘问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。’见群疑论三，探要六，散善记三。[囗@又]华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。一、行布门，行者行列，布者分布也。经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，于前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。为视别教圆教之差别。见天台之华严大疏一。[囗@又]一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。止观十曰：‘夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。’[囗@又]一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺于自性而起净法。所谓性海无风，金波自涌也。故唯是净法也。二、缘起门，真如法性在众生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通于染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶？答非云无缘。实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。故废缘而但云性起。探玄记十六曰：‘以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。’[囗@又]一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转三界六道，是曰流转门。二、还灭门，流转之众生，厌生死之苦，修戒定慧之三学以还归于寂灭之涅��，是曰还灭门。苦集之二谛，为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果，释摩诃衍论，谓之下转门上转门。[囗@又]一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。不和合于无明之缘之真如也。二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。以真如与无明互相熏也。盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏于无明而生还灭之净法，是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也。然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相。一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。起信论曰：‘依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。’[囗@又]一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门，入于福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。二、智慧门，了知诸法之实相为智慧门，即般若也。入于智慧门，则不厌生死不乐涅��也。见智度论十五。[囗@又]一戒门，二乘门。佛说涅��经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也。因而谓之常住涅��，名为捃拾教。二、为末代之众生破戒，执无常，亡失法身之慧命。因说戒乘二门，赎常住之命也。盖涅��经中，欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名为戒门。欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名为乘门。因而谓之赎命涅��，名为扶律说常教，释签曰：‘赖由此经扶律说常，则乘戒具足。’[囗@又]一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。为大悲之故，永度众生而不住于涅��。二、智门，诸佛菩萨自利之德也。为大智之故，自断惑业，而不住于生死。是一双不离之德也。[囗@又]一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。是一双不离之德也。报恩记曰：‘观音势至为弥陀如来悲智二门。’

（名数）一、色光，为佛身所发之光明，眼可见者。亦名身光。二、心光，为佛心所发之光明，常照护众生者。往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：‘言心光者，此非光分。身相心想，其体各别。只就义门，宜得其意。以佛慈悲摄受之心所照触光名心光，是念佛行相应佛心。其佛心者，慈悲为体。（中略）是故照触称名行人之大悲之光得心称耳。私案：观佛三昧所观所见之光明等可预身光之者耶？’选择集决疑钞三曰：‘心光者佛心所起光明，故名心光。论注称智慧光与今同也。’[囗@又]一、常光，诸佛身常放之光明也。如释迦佛一寻之光明阿弥陀佛无量之光明是也。二、神通光，诸佛对一机之众生以神力特放之光明，如释迦之说法华经，照东方万八千土，弥陀佛之放神光，临月盖门是也。见辅行一。‘若放一光等者。常光一寻则不言放。寻外之光故云神变。’见观经记三，选择决疑钞三。

（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅��经二十八。[囗@又]一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。[囗@又]一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。[囗@又]一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅��经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。

（印相）一、无相三昧印，菩萨初入八地，则上不见可求之佛，下不见众生之可度，沈空多时，名曰无相三昧印，二、有相三昧印，此时诸佛以七法动起之，以如幻三昧为种种利益众生之事，名为有相三昧。见演密钞六。

（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。

（名数）如来之二种色身，如实色身（报身），化色身（应身）是也。

（名数）突吉罗罪分二种：一为恶作，非如法之动作也。二为恶说，非如法之言语也。见突吉罗条。

（人名）见守笼那条。

（术语）见具足戒条。

（名数）一人我，二法我。见二我见项。

（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：‘人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。’

（名数）一、俱生我执，为先天随生具有之我执。二、分别我执，为后天的我执，依自己之分别力而生者。

（名数）见二身条。

（杂语）释迦与弥勒之中间，即释迦既入灭。弥勒尚未出世也。

（术语）法华会座，迹门三周说法已后，涌出于灵山空中之多宝塔中二佛也。初宝塔涌出在空中，依大众之请释迦佛开其塔门，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印，其时多宝佛在宝塔中分半座使释迦佛坐，谓之二佛并座。多宝表法佛及定，释迦表报佛及慧，并座表法报不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之说，各有异义。但以多宝在左，释迦在右为正。盖观智之法华仪轨，谓为‘塔门西开’，则知释迦未入塔以前，向东而说迹门，迹门为因位之法，故向发心之东方而说之。多宝塔表本门之寿量，则塔之门，开于西。本门为果上之法，则或向菩提之西方也。然则法华之曼荼罗曰：东向西中央多宝塔中之二佛中，多宝佛在南方，即左位，结定印，释迦佛在北方即右位，结转法轮印，左为定位，右为慧位，显密之通则也，随属于定门之多宝为左位。属于慧门之释迦为右位。见法华秘略要钞三，参照多宝塔条。

（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。参照性地条。[囗@又]佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。

（名数）一、生身，降生王宫修行成道之佛身也。二、化身，佛以神通力变化鬼畜等之身也。此就小乘而说。若配大乘之四身而言，则生身为应身，化身即化身也。

（名数）有大小乘之别，小乘谓王宫所生之身为生身，戒定慧等之功德为法身（大乘义章十九），大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身，即合法报应身三中之法报二身为法身，应身为生身也。佛地论七曰：‘或处说佛有二种身：一者生身，二者法身。’智度论九曰：‘佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人所得），常出种种身，种种名号，种种生死，种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性佛，能度十方众生受诸罪报者，是生身佛。生身佛次第说法如人法。’