有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。
　　一、地　谓坚劲性。
　　二、水　谓流湿性。
　　三、火　谓温热性。
　　四、风　谓动性。

大种能生二种造色：
　　一、自类差别　谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。
　　二、异类差别　诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。

不相离色，有其三种：
　　一、一处不相离　谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。无别极微，一处而住，名不相离。
　　二、相杂不相离　如一眼根，有多极微。一根微处，七物同住。以此七物，对彼七物，虽非同处，然相和杂。邻近而住，名之为和。七七各别，名之为杂。无间隔故，名不相离。
　　三、和合不相离　如多豆等，虽以密等之所摄持，和合一聚，然不相涉入。复是异大所造，异聚相望，故名和合。无间隔故，名不相离。

四大种有五种因力：
　　一、生因　生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。
　　二、依因　依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。
　　三、立因　立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。
　　四、持因　持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。
　　五、养因　养因即是长因，谓由大种养彼造色，色得增长。

由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。
　　一、士夫用　谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。
　　二、业所作　随业势力，先大种生，后随彼力，色变异生。
　　三、由胜定　胜定力故，先起大种，然后造色变异而生也。

且诸种子总有二种：
　　一、共相　多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。

　　　一、共中共　如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
　　　二、共中不共　如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。
　　二、不共相　唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。
　　　一、不共中不共　如眼等根，唯是自识依用，非他所用。
　　　二、不共中共　如自扶根尘，他亦得受用也。

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。
　　‘受用细辨’问：且有一有情，伐用一树，为用自变？为兼用他？若唯局用自变，余人所变，应存不亡；若亦兼用他变，违唯识理？答：树等既是共相种生，皆相随顺，互有增益。是故以他所变，为增上缘，用自所变，当知于自所变，亲缘亲用。于他所变，疏缘疏用。自为所顺，他为能顺，由所顺无，能顺亦灭。

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。
　　一、种子成就　若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。
　　二、自在成就　若加行所生善法及一分无记增盛种子，名自在成，由加行力方得自在。又成此时名自在者，故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德，一分无记谓工巧处变化心威仪心极串习者，除生得无记法。
　　三、现行成就　诸蕴处界，若善不善无记现行，名现行成就。

诸识界系。
　　　一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。
　　　二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。
　　　三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。

善等界系。
　　　一、欲界　有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
　　　二、色界　有三心，除不善。
　　　三、无色界　有三心，亦除不善。

有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。
　　一、因缘　谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。
　　　一、种子　谓本识中善染无记，诸界地有漏无漏、色非色、报非报等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类果，此唯望彼。是因缘性。
　　　二、现行　谓七转识，及彼相应，所变相见性界地等。除佛果善，极劣无记，余薰本识。生自类种，此唯望彼，是因缘性。
　　二、等无间缘　谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间等而开导，令彼生定。心所与心，虽恒俱转，而相应故，和合似一。不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。心与心所，如何似一？同一所缘，同一所依，同一时转，同一性摄，是故似一也。
　　三、所缘缘　谓若有法，是带已相。心或相应，所虑所托，此体有二：一亲二疏。
　　　一、亲　若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。
　　　二、疏　若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。
　　四、增上缘　谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违。虽前三缘，亦是增上。而今第四，除彼取余。有为无为，皆有不障之力，谓之胜势用。与违顺法，能得为缘，谓之或顺或违。如何与违法得为缘？如夫霜雪，与违青之黄叶为增上缘，非前灭法，此顺违用。于四处转，生住成得，四事别故。

名言种子有其二种：
　　一、表义名言种子　因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
　　二、显境名言种子　不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
　　表义名言，唯第六识缘之熏习，余皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦一增上。非唯有漏，净种亦尔也。

五果者：
　　一、异熟　异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断遍，名为异熟及异熟生，谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟，谓前六识之为业所感者。若非异熟，有间不遍，虽异熟起，不名异熟及异熟生，谓余善等三性诸法。问：何故名异熟果耶？答：异熟是果之名，异熟即果，持业得名。问：何故名果以为异熟耶？答：因是善恶，异果无记，是故名因曰异。异所熟果，名为异熟，依主得名。或名果曰异，果是无记，异因善恶，异即是熟，持业得名矣。若但言异熟，即六识中报，非真异熟摄，若言异熟生，亦摄别报。
　　二、等流　谓习善等所引同类，或似先业后果随转。其随先业而似转者，实增上果，非同性果。相似之义，假名等流，此果即通有漏无漏。
　　三、离系　谓无漏道断障所证善恶为法。
　　四、士用　谓诸作者，假诸作具。所办事业，如夫农作商贾事主书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，名士用果。
　　五、增上果　谓除前四余所得果宽通有漏无漏等。

因果同时异时者：
　　一、因果同时　能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生�黛模�亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。
　　二、因果异时　前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果异时，不同种现相望因果同时。

生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。
　　一、无明支　以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。
　　二、行支　造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非福，身语在色界，意亦通无色，名为不动，此支亦通现行种子。
　　三、识支　了别名识，唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故，此唯种子，不取现行。
　　四、名色支　即除六根触受法种，皆名色摄，谓色蕴中除根，余色除受蕴全除行蕴触除识蕴中本识意根余想蕴全三蕴少分为名色支体，此唯异熟性也。
　　五、六处支　生长门义名为处，是内六处唯取彼异熟种，即五色根及前六识，若有异熟居过去世，说为意也。
　　六、触支　触境名触，除第七识，取第八相应触全，六识之中异熟触，此唯种子。
　　七、受支　领纳名受，此亦同前触，应知亦唯种子。
　　八、爱支　耽染名爱，唯取爱数一法为体，正唯修断，助润通见，此通现种。
　　九、取支　追欲名取，通取一切烦恼，正唯修断，助润通见，此通种现。
　　十、有支　爱取合润，能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。
　十一、生支　蕴起名生，即五果现行，不取种子。以异熟五蕴为体，谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。
　十二、老死　变异名老，灭无名死，亦以异熟五蕴为体，不取种子也。

瑜伽论中释缘起名，有其五释：
　　一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。
　　二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。
　　三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起。
　　四、数数谢灭复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
　　五、于过去世觉缘性已等相续起，故名缘起。如世尊说我已觉悟等起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。

能所引生者：
　　一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。
　　二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。
　　三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。
　　四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。

无明支取发业者，如胜�N经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业，通取助正。正发行者，唯见所断，谓粗猛故。助者不定，谓助发人天总报之业，亦通修道。助发恶趣总报之行，多唯见断发别报等。少亦通修，又此无明通于相应不共缠及随眠，现行名缠，种名随眠。现行分二，与本惑俱。名为相应，不与本俱。名为不共，然多说是主独行迷因果理。行相细故，不同非主独行无明。
　　虽诸烦恼，皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，如缘起经说。
　　一、所缘缘　遍缘染净故。
　　二、行相胜　隐真显妄故。
　　三、因缘胜　惑业生本故。
　　四、等起胜　等能发起能引所引能生所生缘起法故。
　　五、转异胜　随眠缠缚相应不共四转异故。
　　六、邪行胜　于谛起增益及损灭行故。
　　七、相状胜　微细自相，遍爱非爱共相转故。
　　八、作业胜　作流转所依事，作寂止能障事故。
　　九、障碍胜　障碍胜法及广法故。
　　十、随转胜　乃至有顶犹随转故。
　十一、对治胜　二种妙智所对治故。
　　所以不说余惑，亦名发业支也。

或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。