凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。［宋高僧传卷三、至元法宝勘同总录卷四、阅藏知津卷五、新编诸宗教藏总录卷一］

凡五卷。隋代嘉祥大师吉藏（544～623）撰。今收于大正藏第四十五册。全书以三论宗空观中道之基本思想论证大乘佛法。著者嘉祥大师不仅为三论学之集大成者，且对于当时佛教界所重视之法华（四部）、大品（二部）、维摩（四部）、华严、涅槃、胜鬘、弥勒、仁王、观经、无量寿、金光明、金刚（各一部）等大乘经典之注疏亦多所研究，本书即包含上述经典之重要问题。

　内容分为：二谛义（十章）、八不义（六章）、佛性义（十章）、一乘义（三章）、涅槃义（三章）、二智义（十二章）、教迹义（三章）、论迹义（五章）等八门。(一)二谛义，阐明真俗二谛之义，并通论南北朝佛教界之问题，系三论宗最重要的教义之一。(二)八不义，揭示‘不一、不二、不常、不断、不来、不出、不生、不灭’之义。(三)佛性义，阐明三因佛性。(四)一乘义，解释法华经等所说之一乘。(五)涅槃义，解说涅槃之义，与佛性义、一乘义同受到当时涅槃经之影响。(六)二智义，辨说权实二智之义，与一乘义同为与法华教学有密切关系之论说。(七)教迹义，彰显佛陀一代教化之迹仪。(八)论迹义，解说大智度论及三论大要，与三论玄义之后半，共通点甚多。

　通观之，本论颇受当时流行之教判理论所影响。本书虽为吉藏之论著，然系由后人集录而成者，为吉藏最重要的著作之一，亦为理解三论宗之重要典籍。本书博采涅槃、维摩、大品般若、华严、法华、金刚、阿含等经，中论、百论、十二门论及大智度、成实、婆沙等论，又援引鸠摩罗什、僧肇、道生等诸师之说，一一加以论评，义旨精深，为古来三论家学者所重视。本书著作年代虽不详，然可推知应为著者晚年之作。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］

梵名Mahāyānābhisamaya -sūtra 。凡二卷。北周阇那耶舍译。又称同性经、佛十地经、一切佛行入智毗卢遮那藏经。今收于大正藏第十六册。叙述如来之十地大乘同性之法门。初，佛于大摩罗耶精妙山顶说法，楞伽城罗刹王至佛所请问众生名义、业之种类，佛乃为彼解说声闻、辟支佛、菩萨、如来皆有十地，一切诸法如小川入于毗卢遮那智藏之大海，同住真如清净之法性，楞伽王因此发菩提心，得阿耨菩提之授记。唐代日照三藏所译之证契大乘经二卷为本经之同本异译。［观经玄义分卷一、法经录卷一、历代三宝纪卷十一、安乐集卷上、大唐内典录卷六、开元释教录卷十九］

梵名Mahāyāna -śatadharma-prakāśamukha-śāstra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一・八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyoṅ ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。［大唐内典录卷六、东域传灯目录卷下、佛家名相通释（熊十力）］

大乘，梵语mahā-yāna，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。

　西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）］（参阅‘印度佛教’2215）

梵名Karmasiddhi -prakaraṇa 。世亲着，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。异译本有毗目智仙所译之业成就论。系有关身口意三业之论书。全书站在大乘唯识思想之立场，以批判部派佛教诸派之学说。为‘唯识说’之重要论书，而与‘唯识二十论’同为世亲批判其他部派学说之重要文献。内容以有部、正量部为批评之对象，并论及业之体性，破斥有部之形色说、正量部之动色说、日出论者之非显非行说等以心外之物为实体存在之说法，并采用经量部之种子说，以破除有部之三世实有论、正量部之不失法、增长法等。［世亲の成业论（山口益）、世亲唯识の研究上（结城令闻）］

明代对西藏佛教名僧之封号。明成祖永乐十一年（1413），封萨迦派僧昆泽思巴为‘万行俱融妙法最胜真如智慧弘慈广济护国宣教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛’，简称大乘法王。

全一卷。又称法界无差别论。印度坚慧菩萨造，唐代提云般若译。今收于大正藏第三十一册。内容阐明菩提心之义，并论述法界之无差别平等。初举归敬颂，次列菩提心之十二义（果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利、一性），计分十二段。每段之初，先以五言颂总明大要，其次则一一详解其义。全书之五言四句颂共有二十四则，七言四句颂一则。其译出年代为武后大周天授二年（691）。本书另有一同名异译本，又称‘如来藏论’，亦为提云般若所译，然其译出年代则在开元（713～741）之后，亦收于大正藏第三十一册。注疏有法藏之法界无差别论疏一卷（现行二卷）、法界无差别论大意一卷（调云）、法界无差别论讲录三卷（撰者不详）、法界无差别论示珠钞一卷（德门）等。［开元释教录卷九、大周刊定众经目录卷六、新编诸宗教藏总录卷三、华严宗章疏、东域传灯目录卷下］

凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明‘三界唯识’等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。

凡七卷（或作十四卷）。略称法苑义林章、义林章、法苑，别称七卷章。唐代窥基着。今收于大正藏第四十五册。书中对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：(一)教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。(二)时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。(三)诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。(四)体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。(五)得名悬隔门，为六合释之概说。

　第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，系在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。本书之注释书较重要者有：义林章决择记（智周）、义林章补阙（慧沼）、义林章狮子吼章（基辨）、义林章纂注（普寂）等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录］

原为十卷，今仅存三卷。又作大乘义林章补阙、补阙义林章、大乘法苑林章补阙、大乘法苑林章补阙章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收于卍续藏第九十八册。系慧沼增补、注释其师窥基所撰之大乘法苑义林章之作。内容包括卷四、卷七、卷八之三科、空义、十二支、界处、二量等十二章。虽未见全貌，仍不失为法相宗重要典籍之一。

全一卷。略称髻珠经。唐代菩提流志译。今收于大正藏第二十册。本经乃就菩萨修行悟入所得之三摩地来说明其修行次第，并分别叙述护念者、愿求者、听闻者等之功德，与毁谤此法门之果报。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷二十四］

梵名Mahāyānābhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

梵名Mahāyānābhidharma -samuccaya-vyākhyā 。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。［成唯识论了义灯卷一、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

又作大乘毗尼、菩萨毗尼、菩萨律藏、菩萨调伏藏。指大乘菩萨受持之戒律。为‘小乘律’之对称。梵网经卷下（大二四・一○○七中）：‘若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧三宝，愿得好师同学善友知识，常教我大乘经律：十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。’

　历代各种译经目录所载大乘律之分类与部数各异：(一)法经之众经目录卷五，立有‘大乘毗尼藏’一则，内分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，共有五十部八十二卷。(二)历代三宝纪卷十三，分成有译、失译两种，共有三十一部五十四卷。(三) 大唐内典录卷八之入藏录，别立‘大乘律’之部门，分为一译、重译两种。(四)开元释教录卷十九之入藏录，共收二十六部五十四卷。(五)至元法宝勘同总录卷八举出大乘律经典二十八部五十六卷。(六)日本缩刷大藏经则收载三十部四十八卷。［大唐内典录卷六、卷九、大周刊定众经目录卷六、贞元新定释教目录卷二十四、卷二十九、阅藏知津卷三十二］

凡三卷。唐代智严译。今收于大正藏第十七册。略称菩萨行门诸经要集。系纂集诸经中，有关大乘菩萨行之要文而成，计有四十二经六十七条（或六十六条）。卷上引载象腋经、说妙法决定业障经等十一部之文，卷中引载海慧菩萨所问经、戏乐严经等十部之文，卷下引载虚空藏菩萨所问经、如来境界等二十一部之文。所引诸经之中，方广如来智经、演法师品经、戏乐严经、胜积品经、金光上胜毗尼经、降伏魔经、宝童子夫人所问经、如来境界经、离垢菩萨所问经、宝聚经、那罗延品经、梵刹经、一切诸佛所念经、法集经、集会品经、殊胜具戒品经等十六经为未传于中土之经。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、阅藏知津卷四十一］

阐述法身常住，众生悉有佛性、阐提成佛等论题之大乘经典。据诸经录所载，历来汉译涅槃经有如下十五种：(一)胡般泥洹经，凡二卷，后汉支娄迦谶译。(二)大般涅槃经，凡二卷，曹魏安法贤译。(三)大般泥洹经，凡二卷，三国吴之支谦译。(四)方等般泥洹经，凡二卷，西晋竺法护译。(五)佛般泥洹经，凡二卷，西晋白法祖译。(六)大般泥洹经，凡六卷，东晋法显、佛陀跋陀罗共译。(七)大般涅槃经，凡三卷，法显译。(八)般泥洹经，凡二卷。译者不详。(九)佛遗教经，全一卷，姚秦鸠摩罗什译。(十)大般涅槃经，凡四十卷，北凉昙无谶译。(十一)般泥洹经，凡二十卷，刘宋智猛译。今已失传。(十二)般泥洹经，全一卷。译者不详。(十三)四童子三昧经，凡三卷，隋阇那崛多译。(十四)大般涅槃经后分，凡二卷，唐代若那跋陀罗、会宁共译。(十五)大悲经，凡五卷，北齐那连提耶舍、法智共译。

　以上十五种中，(一)(二)(三)(十一)(十二)等五种今已不存，(五)(七)(十二)为小乘涅槃经，其余皆属大乘涅槃经，其中又以(六)(十)(十四)为重要。四十卷本为最完全者，即北本涅槃经，其后传于南方宋地，由慧严、慧观、谢灵运等将本经前半对照法显所译之六卷泥洹经，整理为三十六卷二十五品，此即南本涅槃经。［中国佛教史及佛教史籍卷一］（参阅‘大般涅槃经’844 、‘南本涅槃经’3738）

全一卷。又称起信论。相传为印度马鸣（梵Aśvaghoṣa ）菩萨所造，南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想之重要入门书。

　全书共分五篇，第一因缘分，举出八分以叙述造立本论之因缘，是为‘序分’；第二立义分、第三解释分、第四修行信心分，此三分为本论之‘正宗分’。立义与解释二分阐明‘一心’、‘二门’、‘三大’之理论，修行信心分则说明‘四信’、‘五行’之实践法门。所谓‘一心’，即指绝对之一心，此一心即为众生心，亦为如来藏（真如）心；盖世界万有皆为真如之显现，一切众生本来亦常住于涅槃之中。所谓‘二门’，即指‘心真如门’与‘心生灭门’。真如门即为绝对之真如，即阐说众生心性之‘本体’不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。又包含‘依言’、‘离言’二种。于生灭门中则揭示众生心性之‘现象’即为真如缘起。生灭门又分流转门、还灭门二种，流转门中揭出‘阿赖耶识’一词，说明此识乃‘生灭’与‘不生不灭’所和合的非一非异之识，并由此所谓真妄和合之阿赖耶识生起三细（无明业相、能见相、境界相）、六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）、五意（业识、转识、现识、智识、相续识）、六染（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染）而流转于迷界；还灭门则系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等阶次之修行，而还至涅槃真如界。所谓‘三大’，即指体、相、用三者。所谓‘四信’，指虔信真如与佛、法、僧三宝。所

谓‘五行’，指笃行布施、持戒、忍辱、精进、止观。第五劝修利益分，举示受持本论者可得广大利益，是为本论之‘流通分’。

　自‘历代三宝纪’以降，诸经录大多以本论为‘马鸣造，真谛译’，而广为各宗派所习用，然隋代之众经目录卷五（大五五・一四二上）则谓：‘大乘起信论一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。’而将本论置于‘疑惑部’。惠均之四论玄义卷十、卷十二则谓本论系地论宗之论师所伪造，盖本论所谓之‘如来藏心能生起一切生灭诸法’之说，与诸地论师之宗说，实乃两相契符。开元释教录卷八亦表存疑之看法。此外，又因本论之梵本，今已不存，而西藏藏经中亦未收录本论，遂增加‘伪作’之可能性。然持‘平反’之立场者亦蔚然纷起，迄今不绝，遂成为历来学界争辩的悬案之一。归纳纷纭之众说，本论来源有三：(一)龙树以前之马鸣所作，(二)龙树之后某一同名异人之马鸣所作，(三)国人所伪作。以上诸说，迄无定论，而于现代佛学研究中，由日本学者望月信亨再度引发一场笔墨波浪，望月信亨从考证入手，著「大乘起信论之研究’一书，否认本论为马鸣所造。我国梁启超继之发难，并进一步否认本论为印度之撰述，其后欧阳渐、吕澄、王恩洋等亦相继批判本论之真实性。与之针锋相对而为本论辩护者，则有太虚、章太炎、唐大圆、印顺等人。此外，欧洲著名佛教学者戴密薇（P. Demieville）著有‘大乘起信论研究’之论文，广搜博证，肯定本论确系马鸣之著作，为辩护者增加一大力量，惜其论文未译成中文，而罕为国人所知。此正反两方之说，虽可谓旗鼓相当，然对本论之价值则同表一致，皆视之为严密精湛的大乘佛教思想之伟大著作。

　本论为历来各宗所依用重要经论之一，大乘佛教之主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等皆深受其影响，隋代之昙延、慧远曾撰书以宏阐本论之旨，道绰于其‘安乐集’中屡屡引用本论，三论宗之吉藏、天台宗之智顗亦对本论推崇备至；唐代时，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏；至湛然作‘金錍论’，本论渐成为天台家造章疏时所必依用之经论；此外，宋代延寿之宗镜录、四明知礼之十不二门指要钞、教行录等亦每每依准本论之旨意。密宗所奉为重要论书之‘释摩诃衍论’，相传即龙树菩萨为阐释本论而作者。

　本论除真谛译本外，另有唐朝于阗沙门实叉难陀重译之二卷本，两种译本大同小异，然以真谛译本流行较广，且历代之注疏皆采用真谛本，新译本仅有明代智旭一人为之作注（起信论裂网疏）。除汉译本外，本论亦有两种英译本，一为一九○○年在美国刊行之 Asvaghosaś discourse onthe awakening of faith in theMahāyāna ，系日本铃木大拙所译；另一为一九○七年于上海发行之 Theawakening of faith。

　本论注疏之繁富不胜枚举，较著名者有隋代慧远之起信论义疏、新罗元晓之起信论疏、唐代法藏之起信论义记，三书合称为‘起信论三疏’，其中又以法藏之义记为最重要。上记之外，另有起信论疏（真谛）、一心二门大意（智恺）、起信论疏（智俨）、起信论同异略集（新罗见登）、起信论疏注（宗密）、起信论笔削记（子璇）、起信论纂注（真界）、起信论直解（德清）、起信论续疏（通润）等，亦为历来学者所重。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷六、至元法宝勘同总录卷九、古今译经图纪卷四、三论玄疏文义要卷二、续高僧传卷四玄奘传、大乘起信论考证（梁启超）、大乘起信论真伪辩（建康书局）、大乘起信论讲记（印顺）、大乘起信论与楞严经考辨（现代佛教学术丛刊第三十五册）、大乘起信论开题（今津洪岳，佛教大系）］

全一卷。唐代法藏撰。今收于大正藏第四十四册。系就真谛所译之大乘起信论中选择要目解释而成。计分三十五章。另据湛睿之起信论义记教理抄卷十五、顺高之听集记卷十三本、凤潭之起信论幻虎录卷四等所载，本书并非法藏所作，而系他人伪造者。本书之末注有顺高之听集记四卷、宗性之要文抄一卷。［新编诸宗教藏总录卷三、起信论注疏详略卷中、大乘起信论之研究］

(一)凡四卷。唐代法藏述，宗密注。略称起信论注疏。乃宗密摘录法藏之大乘起信论义记，兼加部分己说而成。全书分二篇，第一篇总述义门，又分：辨教起因缘、约诸藏所摄、显教义分齐、明教所被机、能诠教体、所诠宗趣等六门。第二篇随文解释，又分解名题、解文义二门。总述义门之六门同于法藏义记十门之初六门；随文解释之二门中，解名题包含义记之第七释论题目、第八造论时节、第九翻译年代等三门，解文义则相当于义记之第十随文解释门。据凤潭之起信论义记幻虎录卷一、普寂之义记要决卷上所载，本书虽依准法藏之起信论义记而作，然以添削过多，又每每自加臆断，窜改义记，故历来颇有以俞换金之讥。本书之注疏本有：起信论随疏记（传奥）、起信论笔削记（子璇）、起信论会阅（续法）等。［新编诸宗教藏总录卷三、华严宗论章疏目录、大乘起信论之研究］



　(二)凡三卷。即法藏撰之大乘起信论义记。系以华严宗之立场而注释大乘起信论。（参阅‘大乘起信论义记’824）

　(三)凡二卷。新罗元晓撰。又称海东疏。今收于大正藏第四十四册。解释真谛所译之大乘起信论，为起信论三疏之一。略立三门：(一)标宗体，谓大乘起信论乃大小乘一切众典之精髓。(二)释题名，援引虚空藏经、阿毗达磨杂集论等之文，而阐述‘大乘’之诸义。(三)依文显义，即逐文注解起信论，以彰显论中之深旨。本书论旨明晰，文义畅快，故多为法藏之义记、太贤之内义略探记、见登之同异略集、宗密之注疏等所引用。［新编诸宗教藏总录卷三、三论宗章疏录］