指理智冥合之至极，形于男女两性之染爱，乃密教爱染明王之悉地。瑜只经卷上（大一八・二五六下）：‘次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’

凡二卷。唐代不可思议撰。今收于大正藏第三十九册。略称供养次第法疏、不思议疏。随文解释大日经疏卷七供养念诵三昧耶法门一卷五品。初揭七言四句之归敬颂，其次分为：述大意、说来由、释题目、随文解释等四门。撰者生平不详，依本书卷末所载，仅知其为新罗零妙寺之沙门，且曾亲炙受教于善无畏三藏。［大日经义释演密钞卷七、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、秘密仪轨随闻记卷二十三］

于僧众之团体生活中，依作法规定某一特定区域为界，在此区域内之僧众，共同举行布萨、说戒等事。依戒场之大小而有大小界之别。大界范围大，其距离之大小，有不同说法。据四分律删繁补阙行事钞卷二上载，大界之范围为三由旬，即方圆一百二十里以内。又标示大界区域之石柱常题有‘大界外相’四字。（参阅‘结界’5181）

位于河南开封市中心。本寺于北齐天保六年（555）始建立，时称建国寺，至唐睿宗改为相国寺。

宋至道二年（996）重建，改名大相国寺，成为当时汴京第一大寺。寺内壁画与塑像皆出自当代名家手笔。其建筑结构之精巧，虽宋代建筑大师俞皓，亦不解其中之奥妙。其后，本寺渐成为万商云集之市场，有如北平之天桥、南京之夫子庙、西安之开元寺、台北龙山寺，热闹异常，已非属寺院性质。［佛祖统纪卷四十三至卷四十五、释氏稽古略卷四、大清一统志卷一五○、河南通志卷五十］

大红莲，梵名Mahā padma ，音译摩诃钵特摩、摩诃般特摩。八寒地狱之一。堕此地狱，则身体皮肉因严寒逼切而拆裂，犹如赤莲花，故有此称。［俱舍论光记卷十一］（参阅‘八寒地狱’297）

我国历法之一。为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。一行曾南赴交州，北抵铁勒，以测量各地之纬度，又用各种测日之仪器以定下各地日蚀之日期，并测见恒星之移动，撰妥草稿，然其于开元十五年十月寂灭，故所谓开元大衍历五十二卷，概系为草稿。其后，帝又诏令张说、陈玄景编订历数七篇、略例一篇、历议十篇等，开元十七年颁付有司，实行至宝应元年（762）改用郭献之之五纪历。大衍历之名即依据周易系辞‘大衍之数’一语而来。［旧唐书卷三十四律历志、新唐书卷二十七上历志、通志略卷二十、佛祖统纪卷四十］

（1593～1642）明代曹洞宗僧。世称久默大音禅师。浙西石门人，俗姓姚。家贫，以操舟为业，每于僧舍闻佛声，辄心生欢喜。二十四岁出家，参谒云门山湛然圆澄，忽染病几毙，乃悟前非；复闻瑞白明雪于湖州（浙江）弁山创龙华寺，遂往参叩，得其印记，并嗣其法。后继弁山法席，振扬禅风。崇祯十五年示寂，享年五十，法腊二十七。［五灯全书卷一一三］

梵语mahā-yāna。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hīnayāna ）之相反词。乘（梵yāna ），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：

　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。

　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。

　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。

　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。

　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。

　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。

　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。

　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。

　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828 、‘小乘’925 、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）

据法华文句卷三上载，七善指圆顿大乘所具足之七善。即：(一)时节善，谓法华经具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、后善，三分皆是当机得益之时，故称时节善。(二)义善，谓法华一经所说之法，其义深远，为顿教了义之理，而非声闻、缘觉所能测其边底，故称义善。(三)语善，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说圆顿一乘妙教之文，听闻之人无不欢喜，故称语善。(四)独一善，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨而说，非为二乘所共，即圆顿一乘之妙教，故称独一善。(五)圆满善，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，故称圆满善。(六)调柔善，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空、假二边瑕秽之相，调和柔顺，故称调柔善。(七)无缘慈善，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，故称无缘慈善。

据大乘庄严经论卷十二载，大乘之‘大’有七种意义，即：(一)缘大，谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗之广大法义为缘，称为缘大。(二)行大，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利、利他，妙行具足，故称行大。(三)智大，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人、法皆无我，于一切境，善能分别，故称智大。(四)勤大，谓菩萨修行大乘，自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果，故称勤大。(五)巧大，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中去住自在，故称巧大。(六)畏大，畏即无所畏；谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故称畏大。(七)事大，谓菩萨修行大乘，为令一切众生决了其大事因缘，故屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，故称事大。

十二部经中除去因缘、论议、譬喻等三部，其余九部称为大乘九部。即：(一)修多罗，意为契经。即经中长行之文，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘。(二)祇夜，意为应颂、重颂、重颂偈。应前长行之文，重宣其义，或二句、四句、六句、八句乃至多句，皆称重颂。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起颂。不颂长行之文而直说偈句，如金光明经中之空品及楞严经中阿难赞佛偈等均属之。(四)伊帝目多，意为本事，指如来说诸菩萨等因地所行之事等。(五)阇多伽，意为本生，指佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事。(六)阿浮达磨，意为未曾有，又作希法。如佛出生时，即行七步，足迹之处皆有莲花，放大光明，遍照十方世界，并自言是度一切众生生老病死者，地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐，如是等无量希有之事，称为未曾有。又四众等，凡有闻所未闻、见所未见者，亦称未曾有。(七)优陀那，意为自说，指无人发问，如来以他心智，观察众生之根机而主动宣说c 如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问；又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等。(八)毗佛略，意为方广，指大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体。(九)和伽罗，意为授记，指如来为诸菩萨、缘觉、声闻授记作佛，如法华经中，佛予阿逸多授记作佛，号为弥勒。［北本大般涅槃经卷三、卷五、法华经卷一方便品、巴利文善见律毗婆沙序、长部经注］（参阅‘九部经’145）

大乘佛教主张一切众生皆可成佛，然又分为二种，即：(一)生得成佛，谓众生之心性原本清净，自可成佛。(二)修得成佛，谓遇值教化始修佛道，而得成佛。

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出‘空’之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（乾闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。［法界次第初门卷下之上］（参阅‘十喻’470）

依大智度论之说，三藏为小乘之特称，大乘经典仅为一修多罗藏；若据摄大乘论之说，则大乘亦有三藏，即：(一)大乘经藏，指华严经等，诠示大乘菩萨修行证果之法。(二)大乘律藏，指梵网经等，制大乘菩萨所持之戒。(三)大乘论藏，指阿毗达磨、大乘起信论等，抉择诠辨大乘菩萨修证之法。此为一修多罗藏之分类，称为总部三藏，小乘之三藏，则称为别部三藏。［摄大乘论释卷一］

佛、法、僧可尊可贵，称为三宝。据华严经随疏演义钞卷二并华严经明法品内立三宝章卷上所载，大乘三宝，即：(一)大乘佛宝，佛为自觉、觉他、觉行圆满者，具足三身十身，能示现无边相好，称为大乘佛宝。(二)大乘法宝，如来所说之中道实相及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生依循此法而成正觉，称为大乘法宝。(三)大乘僧宝，十住、十行、十回向、十地等阶位之菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，称为大乘僧宝。

梵名Mūla -madhyamaka-sandhi-nirmocana-vyākhyā 。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学者羽溪了谛于日本‘国译一切经’中附有各经内容之对照表。本书屡屡举出毗婆沙师、犊子部师、经部师、胜论师、外人、异人、异宗、异部师、我宗、自部人等之说，而其所谓‘异部异宗’，系指中观派之论师。本书之梵本及西藏译本现均不存。有关本书之卷数，于旧宋本与宋、元、明三本，及日本缩刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高丽本为底本）仅有九卷，然卍字藏经（以日本建仁寺、法然院所藏高丽本为底本）则有十八卷。此外，关于本书之译者，据宋本、丽本、元本等所载，本书系法护与惟净所共译。［阅藏知津卷三十八、大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、至元法宝勘同总录卷九］

全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。安慧有大乘广五蕴论（日照译），即广此论而作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷九、佛家名相通释（熊十力）］

凡四卷。略称大乘止观。南朝陈代慧思讲述。今收于大正藏第四十六册。本书系阐述大乘止观之法。以如来藏缘起思想为基础，以心意识中真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。

　本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，以明要旨。其中，五番建立之内容为：(一)止观依止，修止观法门者，须先依止一心，即自性清净心（又作真如、佛性、如来藏、法界、法性），此清净心之体状有三种差别。即：(1)此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相。(2)此心虽离一切分别及境界之相，但与彼之诸相法性不一不异。(3)举空与不空二种如来藏义，以广辨真如之义。

　(二)止观境界，以真实性、依他性、分别性为大乘止观之所观境。真实性者，即出障真如及佛之净德；依他性者，即在障之真如与染和合而成之阿黎耶识；分别性者，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛通十法界。

　(三)止观体状，为修习大乘止观法门之入门步骤。共分二门：(1)就染浊之三性而说，(2)就清净之三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，在说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为无生性，转真实性为无性性。若入三无性，可止行成就，安住常寂之境，复可由止起观，于定之中，兴起三业大用。

　(四)止观断得，依三性次第之止观修习，而得各各层次断惑证真之成果。

　(五)止观作用，如止行成就，能体证清净心‘理融无二’之实相法性，与一切众生圆同一相之身。若得观行成就，即因净心体显，使法界无碍之三业大用自然生出，一切染净之大能便得兴起。所谓‘历事指点’，即将日常生活、礼佛、饮食、乃至大小便利等活动，悉纳入修行轨迹中，并分止观二门，劝令奉行。

　本书系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，是国人所著最早之一部综合性佛学钜着。注释书有了然之宗圆记五卷、智旭之释要四卷、慈山之颂注一卷、清潭之颂讲义一卷等。［天竺别集卷上、佛祖统纪卷二十五、天台宗章疏、大乘止观法门之研究（圣严，现代佛教学术丛刊第五十八册）］

全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五・一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。

据大乘庄严经论卷十二载，通教菩萨历十地修行证果，有浅深始终之不同，借声闻四果之位以区别之，大明三藏法数卷十六遂称之为大乘四果。即：(一)初地生如来家，是为须陀洹果。(二)八地得授记，是为斯陀含果。(三)十地得受职，是为阿那含果。(四)佛地则为阿罗汉果。