(一)巴利语mahaggata-samādhi。对于欲界之小定而言，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。［清净道论三］

　(二)（1823～1906）清末僧。湖北黄陂人，俗姓邓。字密源。自幼素食，依隋州仁圣寺之本分剃度，同参大千。三十三岁，受具足戒。先后参访终南、五台、九华、普陀、维扬之高旻、毗陵之天宁等地，最后至金山访观心，令参‘念佛是谁’，遂有省悟。师本名大顶，后更名大定。观心寂后，受金山僧众推戴，继任方丈。光绪二十九年（1903），年八十一，应请开坛传戒，乞戒弟子多达五百余人。生平教人重真参实悟，金山宗风颇赖以重振。三年后示寂，享年八十四，僧腊五十五，坐夏五十二。

指佛之三德，即大定、大智、大悲。佛心澄明，是为大定；以澄明之故，遍照一切法界，是为大智；以遍照法界之故，遂生救济众生之心，是为大悲。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德，大智即智德，大悲即恩德。前二者为自利之德，后者为利他之德，故此三者圆具自他之万德。

为日本融通念佛宗之总本山。位于大阪市。为融通念佛宗之开祖良忍所开创。数遭大火肆虐。至江户时代，由于幕府之外护，兴荣一时。

凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。［法华科注序、释鉴稽古略续集卷三、佛典疏钞目录卷下］

凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅‘中文大藏经’1001）

大明白身，梵名Gaurī mahāvidya ，音译毫利摩诃微地也。为密教安于现图胎藏曼荼罗观音院内第五位之菩萨。密号常净金刚、放光金刚，种子为��（sa，谛不可得之义），三昧耶形为开敷莲花。身呈浅黄色，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前；左手屈肘，手掌向上，执开敷之莲花，坐于赤莲花上。大悲空智金刚大教王仪轨经卷四金刚王出现品以此尊为八明妃之一，名遨哩明妃（藏Gos-dkar-mo ，意译白衣女），盖以此尊与白衣观音同体。［玄法寺仪轨卷一、胎藏界七集卷上、阿娑缚抄卷二○七胎曼释上、大日经疏演奥钞卷十六本］

(一)即古之栖灵寺，位于江苏江都县西北约二千八百公尺。又称西寺。为我国扬州名刹。别称平山堂。唐朝鉴真法师曾于此弘戒。本寺建于南朝宋孝武帝大明（457～464）年间，称为大明寺。隋仁寿元年（601）于寺中建九层塔，称为栖灵塔。唐宋期间，大明寺与栖灵寺二名并存，两代有关该寺之诗文记载颇多，素以‘天下第五泉，淮东第一观’驰名于世。会昌三年（843），塔遭大火，栖灵寺之名渐晦，而大明寺之名仍着。五代十国时，吴主杨行密曾加兴修，复建寺塔。宋代欧阳修筑堂宇于大明寺之右，称为平山堂，第五泉即位于堂之西南。至明代仅存寺基，英宗天顺年间（1457～1464），僧智沧溟游五台归扬州，就该寺遗址重建，其后迭

有增建，历数代而规模大备。清初复名为栖灵寺。乾隆三十年（1765），帝游蜀冈时，赐名‘法净寺’。然扬州人仍称之为平山堂。民初经政府一再兴修，成为游览胜境。现为鉴真东渡事迹之陈列处。

　(二)位于河南济源县。始建于宋代，历代多有修茸，现存之殿宇为明代之建筑。

凡六卷。又称大明经、大明度经。吴．支谦译。收于大正藏第八册。内分三十品，有：行品、天帝释问品、清净品、不可计品、守空品、强弱品、嘱累阿难品等。大明，即摩诃般若之意译；度无极，即波罗蜜之意译。本经之同本异译经较重要者有：后汉支娄迦谶所译之道行般若经十卷、后秦鸠摩罗什所译之小品般若波罗蜜经十卷、唐玄奘所译之大般若经第四分等［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］

凡八卷。明代如惺撰。略称明高僧传。今收于大正藏第五十册。系集录南宋初至明神宗万历年中约五百年间高僧之事迹。分为译经、解义、习禅三篇，计收正传一三八人，附传七十一人。本书述作之由来，据卷首自序载，乃作者鉴于汉明帝以来所编撰之僧史或高僧传，大多终止于宋代，为彰显明代诸圣僧之行谊，俾使天下沙门见贤思齐，遂撰此书。

（1114～1173）宋代曹洞宗僧。磁州（河北）人，俗姓武。幼习儒典，八岁出家，十九岁从寂照庵之祖荣学禅，年二十七试经、受具足戒。后离祖荣，于燕京万寿寺参谒住持青州普照寺之希辨，得嗣其法。后隐于山东泗水之灵光。三十六岁，住持于长清县泰山之灵岩寺、仰山栖隐寺。贞元三年（1155），应民之请，归返磁州，住于大明寺，致力于该寺之复兴，禅风大振。晚年复隐于紫山、谼峪。大定十三年七月示寂，世寿六十，法腊三十四。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、佛祖道影卷三］

位于江西庐山大林峰下。传为东晋庐山慧远之徒孙昙诜（361～440）所创建。寺名大林，系因昙诜于讲经台东南广植花木，繁茂如林c 故有此称。本寺历代迭经兴衰，于清代初年，遭火焚毁。民国十一年（1922），于故址兴建讲堂，迎请安庆迎江寺竺庵法师以复兴大林寺，主要以聚集于庐山避暑之知识分子为布教对象。太虚大师曾于本寺举办演讲会，并将本寺作为其所倡导之世界佛学运动之据点，致力于复兴慧远白莲社之精神。于近代，本寺渐成为庐山净土教之中心。［庐山志卷三］

大林，梵名Mahā -vana ，巴利名同。(一)位于中印度毗舍离城附近，又称鸠□伽罗沙罗（梵Kūṭāgāra -śālā ，巴Kūṭāgāra-sālā ）、重阁讲堂、高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观。据善见律毗婆沙卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦维罗卫国连至雪山，林区辽阔，故称大林，佛曾住此说法。大林精舍内有供佛之堂，状如雁子，设备完足。另据大唐西域记卷七载，重阁讲堂邻接猕猴池岸精舍（梵Markaṭa -hrada-vihāra ），佛陀昔时游化该地时猕猴夺钵，至树上取蜜奉持佛，并为佛穿凿一池。然据中阿含卷二十一无刺经、增一阿含卷二十四等所载，则谓大林精舍与猕猴池岸精舍并不相邻，而为位处异地之两精舍。另有一说，谓大林与猕猴同一精舍之异名。或谓猕猴即毗舍离城中一居民之名。［杂阿含经卷三、善见律毗婆沙卷一、有部毗奈耶杂事卷三十六、祓智度论卷三、大唐西域记卷四秣菟罗国条］

　(二)位于北印度乌仗那国。佛陀于因位修菩萨行时，其时称为萨缚达王（即一切施主），曾于此地遇一婆罗门子之乞讨，由于当时已失国位，身无分文，遂令婆罗门子将自己捆缚起，交付敌国国王以求赏金。［出曜经卷一撰集百缘经卷一］

指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓。法华经序品（大九．三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’（参阅‘法鼓3417’）

梵名Mahā -bherī-hāraka-parivarta 。凡二卷。刘宋求那跋陀罗译。今收于大正藏第九册。内容讲说如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子于佛陀入灭后传正法之事。主旨类似法华、涅槃诸经，经题具有‘击大法门之鼓，宣说深妙之义趣’之涵义。［出三藏记集卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷六、古今译经图纪卷三、大周刊定众经目录卷一］

指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺。法华经卷一序品（大九．三下）：‘今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。’［无量寿经卷上、不空罥索神变真言经卷十八］（参阅‘法螺’3428）

‘空’为佛教重要思想之一；‘空’与‘有’相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之‘偏空’，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：‘广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主宰，亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃。’又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。［入楞伽经卷三、无尽灯论卷上］

(一)为重空三昧之异称。有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。（参阅‘重空三昧’3983）

　(二)又作正觉三昧、究竟三空三昧。三空三昧即三解脱门。所谓大空三昧，即不执于空，亦不著有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧；住此三昧者，即住于佛之无碍智慧。又就字门而言，乃�K（ṇa，努）字之义。为大日如夹之三摩地。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现。［大日经疏卷四、卷六］

乃密教大金刚无胜三昧之异名，为金刚手菩萨所入之三昧。与�樱� hūṃ，吽）字相应。大日经疏卷十（大三九・六八二中）：‘次金刚手入大金刚无胜三昧（中略），吽引此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。’

即密教大空不生之法身大觉位。法身具有无碍、包含、常恒等三德，如同世间之虚空具有无碍、包含、常恒等三德，故称为大空；又法身为诸法之所依，故加‘位’之一字，称为大空位。即身成佛义（大七七・三八一下）：‘法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空；诸法之所依住，故号位。’

谓曼荼罗之体无相寂灭，而能成一切事，喻如虚空之无相寂灭，而能现一切相，故称大空曼荼罗。