（1215～1289）南宋临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（1269），随兰溪道隆至日本。应北条时宗之请，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。日本正应二年示寂，享年七十五。谥号‘佛源禅师’。其流派称大休派（又作佛源门徒），为日本禅宗二十四流之一。遗著有大休和尚语录六卷。［元亨释书卷八］

禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八・一○○七下）：‘若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？’

（1922～　 ）山东人。字念澄。倓虚法师之弟子。北平中国佛教学院毕业。曾任香港佛教联合会总务及学务委员、能仁书院董事等职。此外，曾创办观音中小学、儿童教养院、施诊所、出版社等慈善、文化事业。著有倓虚大师影尘回忆录。

禅宗公案名。又作大光这野狐精。乃唐代禅僧大光居诲与一僧之问答。碧岩录第九十三则（大四八・二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精！”’本则乃承自碧岩录第七十四则‘金牛饭桶’之公案。金牛和尚每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以之叩问长庆，长庆赞叹金牛之所为。一僧举此公案向大光问长庆之意旨，大光与金牛同样作舞，僧则礼拜之，大光呵责其礼拜，僧亦仿其作舞。如是，则禅旨之领悟与禅徒相互以机锋勘验之切磋，易陷于缺乏实悟之泥沼，而仅落于模仿之葛藤，故大光以‘这野狐精’喝斥之。

大光明，梵名Mahā -prabhāsa ，音译摩诃波罗婆修。释尊于因位修菩萨行时之王名。据贤愚经卷三大光明王始发道心缘品载，过去无量无边阿僧祇劫，阎浮提有大王，名大光明，聪明勇慧，王相具足。时有一边国之王，献二象子，王大悦，延请象师散阇调教，教成，王乘之出城，象见群象在莲华池，而奔逐之入林，王伤而怒，象师乃请王观其调象之法，遂作七热铁丸，令象吞之，象焦烂而死。王见之，大为惊悔，召问象师，象师谓，己唯能调其身，而未能调其心，唯佛能调身调心。王闻言，即便发心，誓愿作佛，精勤历劫，果获其报。尔时之王即释尊，象师即舍利弗，象即难陀。此即大光明王之本生，此说盛行于西域龟兹。于今龟兹（Kizil）之 Schlucht-höhle窟之壁画中，有一幅大光明王之画，王跨乘象，两手捉举树枝，此画恐系根据上记之本生故事而来者。另于大方便佛报恩经卷五慈品，载有故事不同之大光明王本生，其内容与月光王本生略同。［贤愚经卷十大光明始发无上心品、大庄严论经卷九、经律异相卷二十五、卷二十六］

凡三卷。全称传灯大光明藏。南宋宝昙辑。收于卍续藏第一三七册。本书系自景德传灯录等书中，抄录传灯诸祖悟法之机缘并加评语。内容包括七佛、西竺二十八祖、震旦诸祖及马祖、黄檗等大师及其法嗣，计收录一九○人。度宗咸淳元年（1265）刊行。其注释书有桂洲道伦所撰大光明藏事苑一卷、此山玄渊所撰大光明藏蔑蒙三卷。

大吉祥大明，梵名Mahāśrī -mahāvidya ，音译摩诃室利摩诃微地也。大吉祥表示不染生死、清净无垢莲花三昧，大明有照应度机类无边际之义。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第五位之菩萨。又作大吉祥观自在菩萨、大吉祥。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手持开敷之莲花，置于腰侧。右手置于胸前，竖掌向外，捻拇指、食指，屈中、无名指，立小指。左侧有使者持花鬘。密号灵瑞金刚，种子为��（sa），三昧耶形为开敷之莲花。［秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］

大吉祥明，梵名Śrīmahāvidya ，音译室利摩诃微地也。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第六位之菩萨。又作吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、吉祥。大吉祥，表示不染生死、清净无垢，即以无染清净法门破除众生之冥暗。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左臂置于肩侧，持未开敷之莲花。右臂置于胸前，掌向外，屈无名、小指，竖余三指。密号常庆金刚，种子为��（sa），三昧耶形为未开敷之莲花。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］

大吉祥变，梵名Lakṣma -mahāvidya ，音译罗乞叉摩摩诃微地也。又称大吉变菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院最外列上方第六位之菩萨。此尊住于如幻三昧，表示普门示现之德。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手竖臂，覆作拳状，持半开敷之莲花，置于肩侧。右手仰掌，稍屈拇指，置于胸前。密号动用金刚，种子为��（sa），三昧耶形为开合之莲花。［玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集

卷上］

西藏名Stag-luṅ 。位于西藏拉萨（藏Lha-sa ）北七十二公里之山岳中，原系迦尔居派（藏Bkaḥ-brgyud-pa ）之支派大隆派本山，后属黄教。西元一一八○年（一说一一七八年），迦尔居派泼结木九巴

（藏Phag-mo-gru ）之弟子大吉隆坛（藏Stag-luṅ-dam-pa ）于大隆地方创建本寺，座下僧众多达三千人，遂以寺为中心，形成大隆派，蓬勃发展。十五世纪时黄教兴起，势力遍及全藏，大隆派乃渐趋衰微，僧院归于黄教，黄教转世喇嘛住此。［青册（Debther sṅon-po）; L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; Ch.Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）

（1142～1210）西藏名Stag-luṅ-dam-pa 。西藏佛教迦尔居派分支大隆迦尔居之创始人。为泼结木九巴弟子。南宋淳熙七年（1180），于大隆（亦译达垄）地方建大吉隆寺，收徒传法，创立该支派。十五世纪格鲁派（即黄教）得势后，大隆派势力渐衰微。

(一)（819～914）唐代禅僧。安徽怀宁人，俗姓刘。幼年出家，初阅华严经，颇有启发。其后参谒翠微，大悟玄旨。周游诸方后，隐栖于投子山三十余年，激发往来，请益者盈室，以无畏之辩才随问随答。乾化四年示微疾，随即坐化，世寿九十六。谥号‘慈济大师’。［祖堂集卷六、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三］

　(二)（1289～1370）明初僧。上虞人，俗姓王。字一云。号别峰。少习儒业，能文章，后投会稽崇胜寺出家。受具足戒后，从绍兴宝林寺春谷法师学清凉教观，复参晦机熙公学禅法。留住六载，后往参中峰求益。至元年间，继主宝林寺，学者从游者甚多。洪武年间，召赴京师，赐宴禁中，寻求放归。三年春入寂，世寿八十二。有宝林类编、天柱诗稿等行世。［大明高僧传卷三、宋学士集卷五十八］

　(三)位于山西大同西北武周山山腹之岩石洞窟。又称云冈石窟。窟内刻有龛、塔、石佛等，著称于世。与龙门同为南北朝佛教艺术之代表。我国原本即有开凿于前秦建元二年（366）之敦煌鸣沙山与北凉王所造之甘州三危山等著名石窟，后因昙曜以北魏太武帝毁佛造孽为由，游说文成帝，劝其造五尊大佛于大同石窟内，作为忏悔、追吊与供养四位先帝之用，且为后世纪念文成帝之凭借，遂于和平元年（460）动工，至太和十七年（493）迁都洛阳时，工程亦未曾稍歇。其构造则各窟殊异，本尊佛置于中央双塔内，壁面与楼阁面均刻有佛龛与四尊诸佛菩萨像。于武周山山麓较狭处一公里长之四十二处石窟，皆造有约五公尺至六公尺高之石像，其样式多为经由西域传入之犍陀罗样式与笈多样式，后因年代渐久而逐渐中国化。其中第十六至二十石窟，内为椭圆形，规模最壮观，凌驾其它各窟，被推定为最早之五窟。［续高僧传卷一昙曜条、历代三宝纪卷九、魏书卷六、卷七上、卷一一四、山西通志卷二十九大同条、支那佛教史迹评解第二］（参阅‘石窟’2118）

据俱舍论分别世品载，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成，即：(一)风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(二)水轮，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。(三)金轮，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万踰缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半踰缮那。此三轮加上其所依之虚空轮，共为四轮，称大地四轮。［俱舍论卷十一］

禅林用语。谓大地无论如何破裂，人类皆无可奈何；引申为人类对于真如实际之实态，亦无可奈何，此即指超越知觉分别之不可得空之境界。洞上古辙卷上（卍续一二五・三五八上）：‘石人衫子破，大地没人缝。’

梵语mahā-bhūmika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedanā ），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。 (二)想（梵saṃjñā ），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetanā ），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵sparśa ），由根、境、识三者和合而生，能有触对。 (五)欲（梵chanda ），缘外境而有所希求。(六)慧（梵prajñā ），对法能有所分别、简择。(七)念（梵smṛti ），对所缘之事铭记不忘。(八)作意（梵manaskāra ），警觉之义；能令心警觉。(九)胜解（梵adhimokṣa ），即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。(十)三摩地（梵samādhi ），又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。

　说一切有部主张此十法遍一切心，而俱起于刹那之间，且此十法皆有别体；经量部则主张，十法之中唯有受、想、思三法有其体，余者则无；唯识家将十法分成五遍行、五别境两种，即：(一)作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。(二)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。［显扬圣教论卷一、顺正理论卷十、俱舍论卷四、成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十六、卷四十二］

(一)位于洪州（江西南昌），为安世高于后汉灵帝建宁三年（170）所建。唐宣宗时，黄檗希运入此寺举扬禅风，四方来集之学徒颇多，相国裴休亦师事之，终于有大禅苑之建筑。

　(二)位于韩国全罗南道谷城郡竹谷面，山号为桐里山。又称泰安寺。相传系于唐天宝年间创建。新罗神武王元年（839），慧彻（又作惠哲，785～861）学禅法于袭公山之西堂智藏（马祖道一之法嗣），归国后，即在此寺弘法，其门下有道铣等人，亦住此寺阐扬禅法，故桐里山乃成为禅门九山之一。现存寺域广大，有凤凰门、普济楼、大雄殿、应真殿、惠哲禅师照轮清净塔、寂忍禅师（惠哲）碑、广慈禅师（允多、惠哲之法孙）塔、广慈大师碑等。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］



　(三)位于日本奈良。今属真言宗山阶派。为南都七大寺之一。又称南大寺，或单称大寺。推古天皇二十五年（617）建立之熊凝精舍即本寺前身。镰仓时代一度废弛，大正初年重修。今寺内有木造千手观音立像、木造不空罥索观音立像、木造杨柳观音立像等多种，被列为日本国宝。又藏有空海传自我国之周尺，世称大安寺尺。［大安寺碑文一首并序、大安寺唐院记、大安寺住侣记］

凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵ānāpāna ），全称安那般那，即指出入息念。梵语āna（安那）即入息（吸气），apāna（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。虽题为‘经’，其形式体裁则属‘论’。内容与修行道地经卷五之数息品、大毗婆沙论卷二十六所载之数息观相似。此外，安世高另译有安般守意经一卷，称为小安般经。［出三藏记集卷二、卷六、阅藏知津卷三十、法经录卷三、彦琮录卷一］

(一)又称善安慰。为佛、菩萨、陀罗尼等之异称。佛、菩萨、陀罗尼等皆可利益众生，除却众生之怖畏，故有此异名。佛常以方便宣显实义，安慰众生，而令远离怯弱。［占察善恶业报经卷下、大集经卷三十七、胜鬘宝窟卷中本］

　(二)阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七・四二一上）：‘稽首顶礼大安慰。’弥陀能除却众生一切恐惧，令得大安，故以之为别名。

梵名Vajrāmogha -samaya-sattva 。音译缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、普贤延命菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗遍智院七尊中，位于最右端之菩萨。身呈肉色，头戴宝冠，趺坐于红莲花之上，左右各有十臂。种子为�d（ka），三昧耶形为甲胄，密号真实金刚。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］

巴利名Mahā-vihāra 。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院，位于旧都阿■罗陀补罗城（巴Anurādhapura ）之大眉伽林（巴Mahā-meghavana ）。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Devānaṃpiyatissa, 247 B.C.～207 B.C. 在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahinda ）奉阿育王之命至锡兰弘法，于阿■罗陀补罗城之眉沙迦山（巴Missaka ），为王宣说象迹喻小经（巴Cūḷahatthipadopamāsuttanta ），并于七日间度化八千五百人，王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多（巴Saṃghamittā ）亦应王之请，由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰，植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部（巴Theravāda ）佛教文化及教育中心。

　西元前二世纪末，木叉伽摩尼王（巴Duṭṭhagāmanī ）复于寺西建摩利遮婆提寺（巴Maricavatti ），寺北建铜殿（巴Loha-pāsāda ）等。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vaṭṭagāmaṇi ）于阿■罗陀补罗城建立无畏山寺（巴Abhayagiri ）献与大寺之长老摩诃帝须（巴Mahātissa ），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而占据无畏山寺，号称无畏山寺派。此后锡兰佛教徒分裂为大寺派与无畏山寺派，两派展开佛教领导权之争。四世纪初，摩诃胜军王（巴Mahāsena ）大肆破坏本寺，然由于宰相眉伽槃那跋耶（巴Meghavaṇṇābhaya ）举兵劝谏，王乃谢罪，重建大寺，尔后渐次恢复繁荣。据高僧法显传记载，当其西游之时（五世纪初），寺中住有比丘三千，寺运之兴盛，可以想见。至第五世纪摩诃男王（巴Mahānāma ）时，佛音（巴Buddhaghosa ）获得大寺所传之三藏及注疏，并将之译为巴利语。

　本寺为锡兰最初之精舍，古来即为锡兰岛佛教中心，传下诸多经典注释口诀等，现存巴利三藏殆皆本寺所传。后随国运之衰微而次第颓废。十二世纪末波洛卡摩婆诃王（巴Parakkamabāhu ）时，亦曾兴盛一时，后归于废墟，今仅存菩提树及铜殿等遗迹。［翻梵语卷八、大王统史（巴Mahā-vaṃsa ）15, 20, 25, 33, 35, 36,37、大唐西域记卷十一僧伽罗国条］（参阅‘大寺派’781、‘锡兰佛教’6327）