（名数）一、功德天女，能使人盈财宝者。二、黑��女，能使人耗尽财宝者。此二女，功德天为姊，黑��女为妹，姊妹常不相离，功德天所到之处，黑��女必伴之。见涅��经十二。

（名数）一、性土，法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍满于一切处，如常寂光土是也。二、相土，或名净土。或为秽土。随众生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。[囗@又]一、净土，为金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者，如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报土为佛之果报而自行受用之净土，化土为众生而变化之净土。极乐净土，或曰报土，或曰化土，诸家各有异论。二、秽土，为瓦铄土石所成，秽恶充满而有四趣五浊之杂秽者。如裟婆世界是也。此二土为相土中之差别见华严疏钞四。[囗@又]一报土，报身所居之土也。此中有自受用，他受用之别。佛自受用身之所居，为自受用报土，对于初地已上菩萨而现之报土，为他受用报土。如华严经所说之莲华藏世界是也。二化土，佛之化身住处也。此中有净秽之别。如释迦佛之于娑婆世界，示现杂秽之国土，教化凡夫二乘者，是化土之秽土也。如阿弥陀佛之于懈慢界，观音之于补陀落山，是化土之净土也。化土者，为佛菩萨度凡夫二乘，而变现化作之国土也。问娑婆国土为众生实业所生之秽土，何以谓之化土？答曰：娑婆国土虽为众生之实业所生，而佛示现此土时，以佛之成所作智变现与彼秽土相似之国土而住之。其众生之所变，与佛之所变相和合而似一国土也。故由众生言之，则为实业所感之有漏实秽土，而由佛言之，则为由成所作智变化与秽土相似之无漏假秽土。今从佛而称为化土之秽土也。净土亦然。由众生清净之实业所感与佛之成所作智变现而成。今亦谓佛所变之边为化土之净土也。见百法问答钞八。

（术语）弥陀之极乐国土，为报土、为化土，诸宗各有异论。天台净影谓之化土。道绰善导谓之报土。慈恩或唯谓之报土，或谓之报化二土。日本之源信，则以极乐为报土，以处胎经所说极乐之边地懈慢界为化土。日本之见真，推源信之意，以观经所说九品之净土及菩萨处胎经所说之懈慢界，并无量寿经所说之疑城胎宫，皆为化土，以无量寿经所说之极乐为报土。但此化土为报中之化，非三土中第三之化土，于报中分真假二土也。然则真假虽异，皆为酬报大悲之愿者（报土酬第十八愿，化土酬第十九二十愿），其假皆为报土也。故道绰善导所定之是报非化，不背于此。教行信证五曰：‘既以真假是酬报大悲愿海，故知报佛土也。良假佛土，业因千差，土复应千差，是名方便化身化土。’

（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：‘现世安稳，后生善所。’

（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。

（名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。

（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。’[囗@又]一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。

（图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：‘昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人�榕�即今之诸来会者是也。’（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：‘据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。’但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：‘给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。’（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。[囗@又]密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅��。

（譬喻）见三草二木条。

（名数）一者，蒲�^尼，翻云啖食。此有五种：谓饭[麸-夫+少]干饭鱼肉。二者。�谊^尼，翻云嚼食。此有五种：谓枝叶华果细末食。

（流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。

（名数）一竖出，圣道门自力之教，历劫修行而出生死者。二横出，净土门他力之教，不历修行地位，但念弥陀而生净土者。乐邦文类四择映辨横竖二出曰：‘竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不同学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。’

（名数）一止犯，于诸善业厌不修学。依于止而犯戒体者，谓之止犯。二作犯，于诸恶法策身口而作之，依于作而犯戒体者，谓之作犯。

（名数）一显加，佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对众生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使众生密得其利益者。见华严疏钞一。

（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：‘繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。’金刚�C论曰：‘万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。’[囗@又]一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。[囗@又]一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，[囗@又]一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜�N经曰：‘若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：‘如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。’理趣分述赞下曰：‘如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。’[囗@又]一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：‘论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。’[囗@又]一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。

（名数）见如来藏条。

（名数）一、半字，悉昙章为生字之根本，而文字不具足者。二、满字，余章之文字语法具足者。[囗@又]（杂语）僧之实名，以二字为古实，故僧名谓之二字。师弟之契，书实名奉师，谓之呈二字。又称他人之实名。敬其人，则分二字曰上某字下某字而呼之。后拾遗往生传曰：‘须以今生结缘之力，必为当来引导之因，今欲得二字。’

（菩萨）见文殊条。

（术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其余五度为福足，义楚六帖一曰：‘智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。’

（术语）又名两足尊。言在有二脚之生类中为最尊者。是佛之尊号。[囗@又]二足者，譬福智也（见二足项）。佛圆满福智之二足，故曰二足尊。法华经授记品曰：‘供养最上二足尊。’